Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 1 第一編　佛法總學(第27卷-第34卷) 太虛大師全書數位版, No. 1 第一編　佛法總學(第27卷-第34卷) 民國 釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsTaiXu 8卷 TX.2.1 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-30 01:34:41 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書 第一編　佛法總學(第27卷-第34卷)

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原書標點

 【CB】 【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 源流中國佛學第五章　中國佛學之重建第四節　綜攝重建 佛敎各宗派源流佛敎各宗派源流 ⸺十一年在武昌佛學院編⸺ 目次

　　　　第一章　總論……………………………………………………………………七七一 　　　　　第一節　佛說自證法一音無異………………………………………………七七一 　　　　　第二節　佛隨機說故有諸乘差別……………………………………………七七一 　　　　　第三節　佛示寂後結集諸藏差別……………………………………………七七二 　　　　　第四節　小乘大乘之差別……………………………………………………七七三 　　　　第二章　印度之小乘宗派源流…………………………………………………七七四 　　　　　第一節　敎義之分派…………………………………………………………七七四 　　　　　　一　上座大衆之分派………………………………………………………七七四 　　　　　　　甲　分裂之遠緣…………………………………………………………七七四 　　　　　　　乙　分裂之主因…………………………………………………………七七五 　　　　　　　丙　分裂後之狀況………………………………………………………七七七 　　　　　　二　大衆部之一再分派……………………………………………………七七八 　　　　　　　甲　一說部、說出世部、雞胤部………………………………………七七八 　　　　　　　乙　多聞部、說假部……………………………………………………七七九 　　　　　　　丙　制多山部、西山住部、北山住……………………………………七八〇 　　　　　　三　上座部之一再分派……………………………………………………七八〇 　　　　　　　甲　說一切有部、雪山部………………………………………………七八〇 　　　　　　　乙　犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部…………………七八一 　　　　　　　丙　化地部、法藏部……………………………………………………七八二 　　　　　　　丁　飮光部、經量部……………………………………………………七八三 　　　　　　四　印度小乘二十部之統系………………………………………………七八三 　　　　　　五　諸部法義之對勘………………………………………………………七八六 　　　　　　　甲　宗輪論諸部本末宗義之同異………………………………………七八六 　　　　　　　　１　大衆部、一說部、說出世部、雞胤部之本宗同義……………七八七 　　　　　　　　２　大衆部、一說部、說出世部、雞胤部之末宗異義……………七八九 　　　　　　　　３　大衆部所出餘部之宗義…………………………………………七八九 　　　　　　　　４　說一切有部之宗義………………………………………………七九〇 　　　　　　　　５　襲本上座之雪山部宗義…………………………………………七九二 　　　　　　　　６　犢子部等五部之宗義……………………………………………七九三 　　　　　　　　７　化地部本末同異宗義……………………………………………七九四 　　　　　　　　８　法藏部飮光部經量部之宗義……………………………………七九六 　　　　　　　乙　依中土六宗說以總束二十部………………………………………七九六 　　　　　　　丙　統論二十部離合之勢………………………………………………七九九 　　　　　第二節　律學之分派…………………………………………………………八〇〇 　　　　　　一　耶舍之矯正非法十事…………………………………………………八〇一 　　　　　　二　傳聞由二部漸分至五百部……………………………………………八〇二 　　　　第三章　東傳之小乘宗派源流…………………………………………………八〇三 　　　　　第一節　律學之東傳宗派……………………………………………………八〇三 　　　　　　一　諸部律學之翻譯………………………………………………………八〇三 　　　　　　二　四分律之宏傳…………………………………………………………八〇四 　　　　　　三　南山律宗與四分律……………………………………………………八〇五 　　　　　　四　南山宗明小乘律之大綱………………………………………………八〇七 　　　　　第二節　敎義之東傳宗派……………………………………………………八〇八 　　　　　　一　小乘經論之傳譯………………………………………………………八〇八 　　　　　　二　成實宗之源流…………………………………………………………八〇九 　　　　　　　甲　成實宗之原委………………………………………………………八〇九 　　　　　　　乙　成實論乘部之判屬…………………………………………………八一〇 　　　　　　　丙　成實論之法相………………………………………………………八一〇 　　　　　　　丁　成實論之宗義………………………………………………………八一一 　　　　　　三　俱舍宗之源流…………………………………………………………八一二 　　　　　　　甲　俱舍宗之名義………………………………………………………八一二 　　　　　　　乙　俱舍論之緣起………………………………………………………八一三 　　　　　　　丙　俱舍宗之傳衍………………………………………………………八一四 　　　　　　　丁　俱舍論之文義………………………………………………………八一五 　　　　　　　戊　俱舍論之法相………………………………………………………八一六 　　　　　　　己　俱舍論之宗旨………………………………………………………八一七 　　　　　　　庚　俱舍論之行位………………………………………………………八一七 　　　　第四章　各地小乘之宗派源流…………………………………………………八一八 　　　　第五章　印度之大乘宗派源流…………………………………………………八一九 　　　　　第一節　傳敎之大乘宗派……………………………………………………八一九 　　　　　　一　未分宗派之大乘………………………………………………………八一九 　　　　　　二　空宗有宗之大乘………………………………………………………八二〇 　　　　　　三　顯敎密敎之大乘………………………………………………………八二一 　　　　　第二節　傳證之大乘宗派……………………………………………………八二二 　　　　第六章　中華之大乘宗派源流…………………………………………………八二二 　　　　　第一節　大乘經論之傳譯……………………………………………………八二二 　　　　　第二節　三論宗之源流………………………………………………………八二三 　　　　　　一　此宗之名義……………………………………………………………八二三 　　　　　　二　此宗之相用……………………………………………………………八二四 　　　　　　三　此宗之判攝……………………………………………………………八二七 　　　　　　四　此宗之行果……………………………………………………………八二七 　　　　　第三節　涅槃宗之源流………………………………………………………八二八 　　　　　　一　宗名……………………………………………………………………八二八 　　　　　　二　宗史……………………………………………………………………八二九 　　　　　　三　宗旨……………………………………………………………………八二九 　　　　　第四節　地論宗之源流………………………………………………………八三〇 　　　　　第五節　禪宗之源流…………………………………………………………八三〇 　　　　　　一　印度之淵源……………………………………………………………八三〇 　　　　　　二　支那之流派……………………………………………………………八三一 　　　　　　　甲　五祖及其旁支………………………………………………………八三一 　　　　　　　乙　南宗下之二流五家七派……………………………………………八三一 　　　　　　　三　此宗之名義及宗旨…………………………………………………八三二 　　　　　　　四　唐季來此宗獨盛之故………………………………………………八三三 　　　　　第六節　攝論宗之源流………………………………………………………八三四 　　　　　第七節　天台宗之源流………………………………………………………八三五 　　　　　　一　此宗之得名……………………………………………………………八三五 　　　　　　二　此宗之傳統……………………………………………………………八三六 　　　　　　三　此宗之典籍……………………………………………………………八三七 　　　　　　四　時敎之判攝……………………………………………………………八三七 　　　　　　五　觀法之安立……………………………………………………………八三八 　　　　　第八節　南山宗之源流………………………………………………………八四〇 　　　　　　一　明此宗爲大乘宗………………………………………………………八四〇 　　　　　　二　圓融戒行………………………………………………………………八四〇 　　　　　　三　融小歸大………………………………………………………………八四一 　　　　　　四　通受別受………………………………………………………………八四二 　　　　　第九節　淨土宗之源流………………………………………………………八四三 　　　　　第十節　唯識宗之源流………………………………………………………八四四 　　　　　　一　名義之審定……………………………………………………………八四四 　　　　　　二　經論之依據……………………………………………………………八四四 　　　　　　三　師資之傳承……………………………………………………………八四五 　　　　　第十一節　華嚴宗之源流……………………………………………………八四六 　　　　　　一　宗名……………………………………………………………………八四六 　　　　　　二　宗史……………………………………………………………………八四七 　　　　　　三　宗義……………………………………………………………………八四八 　　　　　第十二節　眞言宗之源流……………………………………………………八四九 　　　　　　一　略史……………………………………………………………………八四九 　　　　　　二　大義……………………………………………………………………八五〇 　　　　　第十三節　大乘各宗派合論…………………………………………………八五〇 　　　　　　一　明廢立…………………………………………………………………八五〇 　　　　　　二　明差別…………………………………………………………………八五一 　　　　　　三　明融貫…………………………………………………………………八五五 　　　　第七章　藏蒙滿之大乘宗派源流………………………………………………八五七 　　　　　第一節　眞言宗之蓮華部……………………………………………………八五七 　　　　　　一　緣起……………………………………………………………………八五七 　　　　　　二　分派……………………………………………………………………八五八 　　　　　　　甲　紅衣派………………………………………………………………八五八 　　　　　　　乙　黃衣派………………………………………………………………八五九 　　　　　第二節　毗摩羅密多羅之觀法………………………………………………八五九 　　　　　第三節　甘丹派之戒律………………………………………………………八五九 　　　　第八章　朝鮮之大乘宗派源流…………………………………………………八六〇 　　　　第九章　日本之大乘宗派………………………………………………………八六一 　　　　　第一節　緣起…………………………………………………………………八六一 　　　　　第二節　傳承於我國之宗派…………………………………………………八六二 　　　　　　一　三論宗…………………………………………………………………八六二 　　　　　　二　唯識宗…………………………………………………………………八六二 　　　　　　三　華嚴宗…………………………………………………………………八六三 　　　　　　四　天台宗…………………………………………………………………八六三 　　　　　　五　眞言宗…………………………………………………………………八六三 　　　　　　　甲　傳承…………………………………………………………………八六四 　　　　　　　乙　展發…………………………………………………………………八六四 　　　　　　六　淨土宗…………………………………………………………………八六五 　　　　　　七　禪宗……………………………………………………………………八六五 　　　　　第三節　日本轉出之宗派……………………………………………………八六六 　　　　　　一　由淨土轉出之融通宗眞宗時宗………………………………………八六六 　　　　　　二　由天台宗轉出之日蓮宗………………………………………………八六七 　　　　　第四節　綜論…………………………………………………………………八六七

 第一章　總論第一章　總論 第一節　佛說自證法一音無異第一節　佛說自證法一音無異

法界性相，雖本來常住如是，然未成無上正遍知，則終在窈冥恍惚之域。大覺圓 明，如日光照了諸色，乃如實而證如證而說，故佛敎之一切法流宗派，若直探其起源 ，則謂皆出釋尊菩提場中之智證可也。稱佛智所自證法界而說，證周圓故，說亦周圓 ，所謂「毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恆轉無上輪」。斯則一音普宣，三 際常演，雖有情隨類生解，而佛之所說固初無差異也。

 第二節　佛隨機說故有諸乘差別第二節　佛隨機說故有諸乘差別

乘、譬有情依佛法所成運載之功用。謂具因之異生，聞果敎而起信，順信解理， 依解修行，行深得證，證圓果滿，故名之曰乘也。旣隨有情依佛法所成功用以名乘， 則有情之根器性欲差別故，佛逐機而敎者亦遂有諸乘差別，二三四五乃至無量。約其 大類言之，一、人天乘以濟無姓，二、小乘以濟聲聞姓，三、中乘以濟緣覺姓，四、 大乘以濟如來姓，五、一乘以濟不定姓。此皆佛住世時，已有差別種姓之人所乘差別 行果之敎矣。雖或說一性無別，然有情習性，亦應許此差別。

 第三節　佛示寂後結集諸藏差別第三節　佛示寂後結集諸藏差別

佛爲一切敎法之本。佛應世時，親聞佛說，佛示寂後，依佛遺敎，佛之遺敎，卽 諸聖弟子所聞持結集之法藏也。然法藏之結集，傳說非一。善見律傳經藏、律藏、論 藏之結集。摩訶僧祇律但傳經藏、論藏；眞諦則傳阿難誦經、富樓那誦論、優波離誦 律、大迦葉爲上首，由七葉窟界內上座衆結集之。其未及加入窟中者，曰界外大衆， 別以婆師婆爲上首，結集佛說。此祇及小乘者。四分律則傳經藏律藏論藏之結集；而 阿含經外別有雜經藏，兼攝方等諸經，此則兼通大小乘者。西域記則傳阿難誦經、優 波離誦律、大迦葉誦論；其不加入窟中之大衆部，別開會誦出經藏、律藏、論藏、雜 集藏、禁咒藏。雜集藏攝根本大乘經，禁咒藏攝陀羅尼，此則兼通大小乘顯密敎者。 眞諦又傳說文殊師利阿逸多等與阿難在鐵圍山結集大乘經；或傳大乘經由廣慧菩薩結 集；而佛地經論亦言傳法菩薩結集；此三則專屬大乘者。故雖總唯一佛法藏，或分爲 聲聞與菩薩之二藏，或分爲經律論之三藏，或分爲經律論雜之四藏，或分爲經律論雜 集禁咒之五藏，因結集時已有差別也。按七葉窟中迦葉阿難優波離或加富樓那等界 內上座，係當時儀式最嚴正之結集，然僅小乘之三藏或經律藏耳。此外大小乘諸 聖弟子之結集其所聞者，應不一而足。文殊彌勒等應亦曾結集。相傳迦葉衆結集已， 出至窟外見復有衆弟子之結集，卽宣言：『未制者莫制，已制者我等隨順』，殆結集 後曾和合界內外大小乘衆，共相參印。而文殊等或嘗請阿難證其所傳，故有與阿難在 鐵圍山結集大乘經之傳說，此讀增一阿含之序分，亦可想見彷彿。而大乘莊嚴經論， 謂大小乘契經原來並行流傳者，深爲可憑信也。

 第四節　小乘大乘之差別第四節　小乘大乘之差別

綜上三節所論，則佛從菩提場之自證法界而起，應機說法，已有諸乘差別。示寂 後，諸聖弟子結集法藏，復有諸藏差別。此誠佛敎一切法流宗派差別之源海也，然根 本唯是小乘大乘而已。在藏卽爲聲聞與菩薩藏，以緣覺大都出無佛敎之世，値遇佛世 卽攝於聲聞衆，雖智解稍廣，功行稍深，而自利之心生空之果相同故。人天業果，或 爲出世階梯，或爲利他方便，附屬於小乘大乘故。一乘或爲大乘別名，或爲由小乘轉 入大乘之漸悟菩薩說。故諸乘諸藏之差別，要唯小乘大乘之差別耳。由小乘大乘乃復 流出一切宗派，於下列各章次第分述之。

 第二章　印度之小乘宗派源流第二章　印度之小乘宗派源流 第一節　敎義之分派第一節　敎義之分派 一　上座大衆之分派一　上座大衆之分派 甲　分裂之遠緣甲　分裂之遠緣

今考佛弟子中有上座大衆之部類名稱者，實起於佛示寂後窟內外之結集。彼時雖 未分裂爲二派，且佛寂百餘年後分裂爲上座大衆之二派亦與結集時窟內上座及窟外大 衆無何淵源，但名稱之襲用，未始非一遠緣也。又相傳阿難陀尊者經行林間，聞一沙 彌誦伽陀云：『若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而能得見之』。尊者呵以此 非佛說，亟令更正誦云：『若人生百歲，不了生滅法，不如生一日，而得見了之』。 數日後聞前沙彌誦水潦鶴如故，詢之，乃由彼剃度師謂阿難陀已老耄昏憒，記憶錯亂 ，乃令沙彌仍誦如故，尊者嘆息示寂云云見付法藏因緣傳。亦可見當時已有各宗其 所聞之衆矣。復次，佛敎初期盛行中印度，至阿育王時遍布五天兼及西域、南洋、混 合多數方土風尙各異之民族同爲一佛敎徒，其內部自應易起分歧。若耶舍尊者與吠舍 離僧會議非法十事，雖義關律學，且仍勒歸一律，要亦僧衆分裂之見端也。設非醞釀 已至成熟，則大天縱雄辯，亦何至遽得大多數僧之宗仰哉？故細察其分裂之緣，所由 來遠矣。

 乙　分裂之主因乙　分裂之主因

按玄奘三藏譯世友菩薩造異部宗輪論云：「如是傳聞：佛薄伽梵般涅槃後百有餘 年，去聖時淹，如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城，王號無憂，統攝瞻部感一白蓋，化洽 人神；是時佛法大衆初破，謂因四衆共議大天五事不同，分爲兩部。一、大衆部，二 、上座部。四衆者何？一、龍象衆，二、邊鄙衆，三、多聞衆，四、大德衆。其五事 者，如彼頌言：餘所誘、無知，猶豫、他令入，道因聲故起，是名眞佛敎」。基師述 記引大毗婆沙論，叙大天在家時曾烝母、弒父、弒阿羅漢、弒母。出家後又誑徒、誣 佛，乃爲一五逆十惡具備之人。五事者：一、阿羅漢爲餘魔等所誘，得有漏失不淨之 事，頌餘所誘是。二、阿羅漢得有不染汙無知，頌無知是。三、阿羅漢得有處非處疑 ，頌猶豫是。四、阿羅漢但由師令證入，不能自知，頌他令入是。五、大天自知罪重 ，夜呼苦哉，弟子驚問，飾謂聖道須因苦聲起，頌道因聲故起是。此一頌卽大天集其 誑徒之說，以誣爲眞佛敎者也。由諍五事，致僧分裂：以無憂王時，高僧多聚居雞園 寺；大天出家後，善能講誦三藏，王時請入內宮說法，臣庶多所歸仰。後雞園寺上座 漸歿，布灑陀時輪大天昇座說戒，當衆宣說誑徒之五事，誣稱是眞佛敎；衆中之有學 無學持戒多聞修靜慮者，咸起斥云：『汝言非佛敎』，於是廣集四衆，分成兩朋，鬥 諍紛然，不能和息。無憂王躬至寺中，從大天請，依多數爲解決，時附和大天五事之 凡衆多，而否認大天五事之賢聖少，王遂訶伏上座之賢聖衆，僧乃分裂爲上座與大衆 二部云。

 丙　分裂後之狀況丙　分裂後之狀況

無憂王旣贊成附和大天五事之多衆，彼否認大天五事諸上座，乃相約捨離雞園寺 ，現神通力，同往迦濕彌羅國。無憂王聞之，雖嘗堅請重返雞園寺，卒以上座衆不允 ，遂就迦濕彌羅造鴿園寺等數百僧伽藍以居之，盛行上座部之化。而無憂王所居波吒 釐城，則相率奉雞園寺內附和大天之大衆部僧，於是上座與大衆之二派，分道揚鑣， 各傳所宗。依此二部爲本，遂更分裂出下述諸部。然異部宗輪論傳佛示寂二百年時， 更有一名大天者，多聞精進，重提五事，似係一人傳說異詞，論主隨聞兩存耳。又基 師瑜伽略纂頗褒譽大天；分別功德論且云『唯大天一人是大士』，則若非別有一人名 大天者，必出於宗奉大天之大衆部所傳說耳。由是可反證上座部所傳說大天五事及其 惡行，未可盡信。而此中所云大天，必係多聞精進之傑出人才，爲僧中後起之新進派 領袖，由之分立爲大衆部，可無疑義。抑推其諍論之起，起於上座漸歿，輪大天昇座 說戒，可知向來雖未分裂，第因上座猶多，致新進派無由表見耳，實則其潛勢力積之 深矣。

 二　大衆部之一再分派二　大衆部之一再分派 甲　一說部、說出世部、雞胤部甲　一說部、說出世部、雞胤部

論云：「後卽於此第二百年，大衆部中流出三部：一、一說部，二、說出世部， 三、雞胤部」。按述記謂大衆部中凡多聖少，容易分裂，故不久又出三部。一說部說 ：世出世法唯一假名，皆無實體。與大衆部本旨不合，遂別分爲派。以說唯一假名， 故名一說，此依所立義爲名者。說出世部說：世間法但有假名，出世間法則皆眞實。 與大衆部本旨及一說部皆有不同，因又另成一派。以說出世法實，名說出世，亦依所 立義爲名者。雞胤部梵語憍矩胝部，此從部主之姓立名者，眞諦三藏譯名灰山住部， 述記曾辨其非。此部於三藏中唯宏阿毗達摩不宏經律，謂經律是佛方便之敎，應捨經 律爲說之心，唯依正理正勤修行，疾斷煩惱。此其主張頗近宗門，故又另立一派。此 大衆部第一期所分出之三派也。

 乙　多聞部、說假部乙　多聞部、說假部

論云：「次後於此第二百年，大衆部中復出一部，名多聞部。次後於此第二百年 ，大衆部中更出一部，名說假部」。此爲大衆部中第二期第三期所分出之二派。按述 記名多聞部者，廣學三藏，深悟佛言，從部主德，立多聞名。又傳佛世有一無學名祀 皮衣，入定雪山經二百年，出定至大衆部宏其三藏，多有深義，超舊所聞，或信不信 ，遂又分爲一派。說假部則說世出世法中皆有少分是假，與大衆部本旨有異，亦不同 一說部說出世部，故另名說假部，從所宗之義立名也；或譯分別說部。

 丙　制多山部、西山住部、北山住部丙　制多山部、西山住部、北山住部

論云：「第二百年滿時，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天，於大衆部中出家 受具，多聞精進，居制多山。與彼部僧重詳五事，因茲乖諍，分爲三部：一、制多山 部，二、西山住部，三、北山住部」。此中大天卽疑與前大天是一人者。然宗輪論於 前大天不詳所以，於此則指其先係出家外道，次於大衆部中出家受具多聞精進，後與 彼衆重詳五事，乖諍分爲三部。言之鑿鑿，或係同名之另一人亦未可知，以印度人往 往同名也。制多此云靈廟，乃山名也。大槪彼時大衆部僧，多有聚居於制多山者。一 日重論大天五事，或然或否，分爲三部，占優勝者仍居制多山，曰制多山部；其餘二 部，或遷居制多山之西，曰西山住部，或遷居制多山之北，曰北山住部，皆以所居之 處立名。以上爲大衆部之分派。

 三　上座部之一再分派三　上座部之一再分派 甲　說一切有部、雪山部甲　說一切有部、雪山部

論云：「其上座部經爾所時一味和合，三百年初，有小乖諍，分爲兩部：一、說 一切有部，亦名說因部。二、卽本上座部，轉名雪山部」。按述記，上座部傳承迦葉 之敎，首宏經敎，律論次之。造大毗婆沙本論之迦多尼衍子，彼時於上座部中出家， 首宏對法，經律爲次，與本旨有異。復因上座中有信奉大天五事者，致稍起乖諍，順 迦多尼衍子不信大天五事者，以說有爲無爲一切法皆有實體故，名說一切有部，卽梵 語薩婆多部也。復於一法廣爲分別說其所以，亦名說因部。義理深長，人多信奉。於 是遵迦葉先經後律論、而復信大天五事之耆舊，雖仍襲用上座之名，以遷避於雪山， 故轉名雪山部，雪山部卽本上座部。述記取眞諦三藏譯本及文殊問經，辨十八部卽二 十部，與雪山部卽本上座部甚詳。按上座部分爲說因部與雪山部之二部時，頗與大衆 部流出各部不同，蓋裂成二部後，卽無復本上座部之存在也。

 乙　犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部乙　犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部

論云：「後卽於此第三百年中，從說一切有部流出一部名犢子部。次後於此第三 百年，從犢子部流出四部：一、法上部，二、賢胄部，三、正量部，四、密林山部」 。犢子部乃以部主之姓立名者，眞諦譯可住子部，述記辨其非是。此部與衆不同，獨 說有我，後世多指爲附佛法外道云。法上、賢胄、大量、密林山之四部，則皆從犢子 部流出。據述記法上乃部主之名，法中之上，故名法上。賢亦部主之名，冑指苗裔， 此衆皆賢阿羅漢之苗裔，故名賢胄。量謂衡審刊定，自以所立法義，審定無邪，故名 正量。密林之山部主所居，故依居處立名。此四部各釋舍利弗阿毗達磨，義有出入， 後又各取經義添著造論，與犢子部本旨乖異，遂離犢子各成一派。

 丙　化地部、法藏部丙　化地部、法藏部

論云：「次後於此第三百年，從說一切有部復出一部名化地部。次後於此第三百 年，從化地部流出一部名法藏部，自稱我襲采菽氏師」。按述記化地部主，先是國王 ，後於說一切有部中捨國出家，宏宣佛法，化所統地，名爲化地。大槪因化盛僧多， 別成一派者，卽梵音彌沙塞部也。次法藏者是部主名，亦得名爲法密，梵音卽曇無德 。此部中說法藏有五，一、經，二、律，三、論，四、明咒，五、菩薩。旣乖化地， 他部亦不信之，遂獨立一派，引大目犍連爲師以證。

 丁　飮光部、經量部丁　飮光部、經量部

論云：「至三百年末，從說一切有部復出一部名飮光部，亦名善歲部」。按飮光 卽迦葉波，乃部主姓也。善歲是稱部主早歲便有賢善之德也。此部卽或存梵音、名爲 迦葉維部者是也。論云：「至第四百年初，從說一切有部復出一部名經量部，亦名說 轉部，自稱我以慶喜爲師」。按述記此師唯依經爲正量，不依律及對法，凡所援據， 以經爲證，卽經部師，從所宗法名經量部。亦名說轉部者，此師說有種子，唯一種子 現在相續轉至後世，故言說轉。或說度部，與說轉同。慶喜卽阿難陀，於結集時慶喜 宏經，滿慈宏論，近執宏律，今旣宗經不宗律論，故以慶喜爲師。

 四　印度小乘二十部之統系四　印度小乘二十部之統系

論云：「如是大衆部四破或五破，本末別說合成九部：一、大衆部，二、一說部 ，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山 住部，九、北山住部」。「如是上座部七破或八破，本末別說成十一部：一、說一切 有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、密林 山部，八、化地部，九、法藏部，十、飮光部，十一、經量部」。按所云大衆部四破 或五破者，連根本之分爲大衆部上座部，則有五次破裂，若專從大衆部所分出者以言 ，則但有四次破裂也。所云上座部七破八破者，亦連根本之分爲大衆部上座部，則有 八次破裂，若專從上座部所分出者以言，則但有七次破裂也。今依各派所從出及破裂 之先後，撮爲一表如下：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一 說 部──┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│說出世部──┼第一破………第二百年 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│雞 胤 部──┘ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│多 聞 部───第二破………第二百年 　　　　　　　　┌大衆部───────┤說 假 部───第三破………第二百年 　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│制多山部──┐ 　　　　印度小乘┤　　　　　　　　　　│西山住部──┼第四破………二百年末 　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└北山住部──┘ 　　　　　　　　└上座部┬雪山部（本上座部） 　　　　　　　　　　　　└說因部┬──────────第一破………三百年初 　　　　　　　　　　　　　　　　│┌犢子部┬─────第二破………第三百年 　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　│法 上 部┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　│賢 胄 部├第三破………第三百年 　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　│正 量 部│ 　　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　│密山林部┘ 　　　　　　　　　　　　　　　　　│化地部┼─────第四破………第三百年 　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　└法 藏 部─第五破………第三百年 　　　　　　　　　　　　　　　　　│飮光部──────第六破………三百年末 　　　　　　　　　　　　　　　　　└經量部──────第七破………四百年初

按異部宗輪論所傳印度之小乘宗派，盡此二十部矣。然此論之世友論主，乃佛寂 五百餘年間人，後之分派，或容有未及知之者。傳說戒律由二十部轉爲五百部，又安 知敎宗不分裂爲多部哉？第末由考之耳。另眞諦傳十八部及錫蘭傳部派，可參考之。

 五　諸部法義之對勘五　諸部法義之對勘 甲　宗輪論諸部本末宗義之同異甲　宗輪論諸部本末宗義之同異

論云：「如是諸部本宗末宗同義異義，我今當說」。按述記此中所云本宗同義與 末宗異義可作兩解：一、假如化地部從說因部流出，初起諍時與說因部所同之義，名 爲本宗同義。分部後由化地部所增立之義，與本說因部異者，名末宗異義。二、假如 化地部內本所同義，名爲本宗同義；後時有異論起，乖所宗義，則名末宗異義。今依 此義爲表如下：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　│（末宗異義） 　　　　　　　　　（本宗同義）　　　├────── 　　　　第一解───────────┴────── 　　　　　　　　　說因部 　　　　　　　　　化地部 　　　　第二解───────────┬────── 　　　　　　　　　（本宗同義）　　　├────── 　　　　　　　　　　　　　　　　　　├────── 　　　　　　　　　　　　　　　　　　│（末宗異義）

今依宗輪叙二十部本末宗同異義之次序，分目述之。

１　大衆部一說部說出世部雞胤部之本宗同義１　大衆部一說部說出世部雞胤部之本宗同義 （一）世尊觀（一）世尊觀

「謂四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。諸如來 語皆轉法輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義。如來色身實無邊際，如來威力 亦無邊際，如來壽量亦無邊際。佛化有情令生淨信無厭足心。佛無睡夢。如來答問不 待思惟。佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等歡喜踴躍。一刹那心了一 切法，一刹那心相應般若知一切法。諸佛世尊盡智無生智恆常隨轉乃至般涅槃」。按 此槪同大乘，而與薩婆多宗等不同也。

 （二）菩薩觀（二）菩薩觀

「一切菩薩入母胎中，皆不執受羯剌藍、頞部曇、閉尸、鍵南爲 自體。一切菩薩入母胎時，作白象形。一切菩薩出母胎時，皆從右脅按上皆說一切最 後身菩薩者。一切菩薩不起欲想恚想害想。菩薩爲欲饒益有情，願生惡趣隨願能往」 。按此說一切第二阿僧祇劫以上之菩薩者，亦與薩婆多等不同。

 （三）智識觀（三）智識觀

「以一刹那現觀邊智，遍知四諦諸相差別。眼等五識身有染有離 染。色無色界具六識身按此句在佛法大小乘中爲最特別義。五種色根肉團爲體，眼不 見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺觸。在等引位有發語言，亦有調伏心 ，亦有諍作意」。此大都與餘部有異。

 （四）聖果觀（四）聖果觀

「所作已辦，無容受法。諸預流者心心所法能了自性。有阿羅漢 爲餘所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入，道因聲起。苦能引道，苦言能助。慧爲 加行，能滅衆苦，亦能引樂。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可說有退 。預流者有退義，阿羅漢無退義。無世間正見，無世間信根，無無記法，入正性離生 時，可說斷一切結。諸預流者造一切惡，唯除無間」。案此中諸說，與餘部差異者頗 多。而大衆部與上座部分部之諍本，亦出於此。

 （五）敎法觀（五）敎法觀

「佛所說經，皆是了義。無爲法有九種：一、擇滅，二、非擇滅 ，三、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八 、緣起之性，九、聖道支性。心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染，說爲不淨。隨眠非心 非心所法，亦無所緣。隨眠異纏，纏異隨眠，應說隨眠與心不相應，纏與心相應。過 去未來非實有體。一切法處非所知非所識，是所通達。都無中有此句義亦特別。諸 預流者亦得靜慮其不同處，與下說一切有部對勘可知。如是等是本宗同義」。

 ２　大衆部一說部說出世部雞胤部之末宗異義２　大衆部一說部說出世部雞胤部之末宗異義

此四部之末宗異義者：「如如聖諦，諸相差別，如是如是，有別現觀。有少法是 自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作，有少法從衆緣生。有於一時二心俱起。 道與煩惱各俱現前。業與異熟有時俱轉。種卽爲芽。色根大種有轉變義，心心所法無 轉變義。心遍於身，心隨依境卷舒可得。諸如是等末宗所執，展轉差別有無量義」。

 ３　大衆部所出餘部之宗義３　大衆部所出餘部之宗義

多聞部之宗義：「謂佛五音是出世敎：一、無常，二、苦，三、空，四、無我， 五、涅槃寂靜，此五能引出離道故。如來餘音，是世間敎」；及大天五事之一偈。 「餘所執多同說一切有部」。

說假部本宗同義：「謂苦非蘊。十二處非眞實。諸行相待，展轉和合，假名爲苦 ，無士夫用。無非時死，先業所得。業增長爲因，有異熟果轉。由福故得聖道，道不 可修此句特義，道不可壞。餘義多同大衆部執」。

制多山部西山住部北山住部本宗同義：「謂諸菩薩不脫惡趣。於窣堵波興供養業 ，不得大果」。餘義同大衆部。

 ４　說一切有部之宗義４　說一切有部之宗義 （一）總法觀（一）總法觀

「謂一切有部諸法有者，皆二所攝：一、名，二、色。過去未來 體亦實有。一切法處皆是所知，亦是所識及所通達。生、老、住、無常相，心不相應 行蘊所攝。有爲事有三種，無爲事亦有三種。三有爲相別有實體。三諦是有爲，一諦 是無爲」。

 （二）雜法觀（二）雜法觀

「四聖諦漸現觀。依空、無願二三摩地，俱容得入正性離生。若已 得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果。世第一法一心三品，世第一 法定不可退。預流者，無退義；阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。異生能斷欲貪、 瞋恚。有諸外道能得五通。亦有天中住梵行者。七等至中覺支可得，非餘等至。一切 靜慮皆念住攝。不依靜慮得入正性離生，亦得阿羅漢果。若依色界、無色界身，雖能證得 阿羅漢果，而不能入正性離生；依欲界身，非但能入正性離生，亦能證得阿羅漢果。 北俱盧洲無離染者，聖不生彼及無想天。四沙門果非定漸得，若先已入正性離生，依 世俗道有證一來及不還果。可說四念住能攝一切法。一切隨眠皆是心所，與心相應， 有所緣境。一切隨眠皆纏所攝，非一切纏皆隨眠攝。緣起支性定是有爲，亦有緣起支 隨阿羅漢轉。有阿羅漢增長福業。唯欲色界定有中有。眼等五識身有染無離染，但取 自相唯無分別。心心所法體各實有，心及心所定有所緣。自性不與自性相應，心不與 心相應。有世間正見，有世間信根，有無記法。諸阿羅漢亦有非學、非無學法。諸阿羅 漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前。有阿羅漢猶受故業。有諸異生住善心死。在等引位 必不命終。佛與二乘解脫無異，三乘聖道各有差別。佛慈悲等不緣有情，執有有情不 得解脫。應言菩薩猶是異生，諸結未斷。若未已入正性離生，於異生地未名超越。有 情但依現有執受相續假立。說一切行皆刹那滅。定無少法能從前世轉至後世，但有世 俗補特伽羅說有移轉。活時行攝卽無餘滅，無轉變諸蘊。有出世靜慮。尋亦有無漏。 有善是有因。等引位中無發語者」。

 （三）敎法觀（三）敎法觀

「八支聖道是正法輪，非如來語皆爲轉法輪。非佛一音能說一切 法。世尊亦有不如義言。佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」。

「此等皆爲本宗同義，末宗異義其類無邊」。案依此與前大衆等四部之宗義，一 一對勘，猶並峙之二峰也。

 ５　襲本上座之雪山部宗義５　襲本上座之雪山部宗義

雪山部之本宗同義：「謂諸菩薩猶是異生，菩薩入胎不起貪愛。無諸外道能得五 通。亦無天中住梵行者。及大天之五事一偈，餘義同說一切有部」。按大天五事，本 爲上座部與大衆部所由之起諍而分立者。乃事過未及百年，上座部因分出說一切有部 而轉爲雪山部，遂至數典忘祖反認大天五事，則此襲稱上座之雪山部，已不啻投降於 大衆部。而此後上座部之正宗，遂在說一切有部而不在雪山部矣。

 ６　犢子部等五部之宗義６　犢子部等五部之宗義

犢子部本宗同義：「謂補特伽羅非卽蘊離蘊，依蘊界處假施設名。諸行有暫住亦 有刹那滅。諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅可說有移轉。亦有外 道能得五通。五識無染亦非離染。若斷欲界修所斷結，名爲離欲，非見所斷。卽忍、 名、相、世第一法，名能趣入正性離生，若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第 十三心說名住果。有如是等多差別義」。

四部異義：次「因釋一頌執義不同，從此部中流出四部，謂法上部、賢胄部、正 量部、密林山部。所釋頌言：已解脫更墮，墮由貪復還，獲安喜所樂，隨樂行至樂」 。茲據述記列四部四釋不同如下：

 ７　化地部本末同異宗義７　化地部本末同異宗義 （一）化地部本宗同義（一）化地部本宗同義

「謂過去未來是無，現在無爲是有。於四聖諦一時現觀 ，見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見。隨眠非心亦非心所，亦無所緣，與纏異。 隨眠自性心不相應，纏自性心相應。異生不斷欲貪瞋恚。無諸外道能得五通，亦無天 中住梵行者。定無中有。無阿羅漢增長福業。五識有染亦有離染。六識皆與尋伺相應 。亦有齊首補特伽羅。有世間正見，無世間信根。無出世靜慮，亦無無漏尋。善非有 因。預流有退，諸阿羅漢定無退者。道支皆是念住所攝。無爲法有九種：一、擇滅， 二、非擇滅，三、虛空，四、不動，五、善法眞如，六、不善法眞如，七、無記法眞 如，八、道支眞如，九、緣起眞如。入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變，心心 所法亦有轉變。僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛。佛與二乘皆同一道。同一 解脫。說一切行皆刹那滅。定無少法能從前世轉至後世」。

 （二）化地部末宗異義（二）化地部末宗異義

「謂說實有過去未來。亦有中有。一切法處皆是所知， 亦是所識。業實是思，無身語業。尋伺相應。大地劫住。於窣堵波興供養業所獲果少 。隨眠自性恆居現在，諸蘊處界亦恆現在。此部末宗，因釋一頌執義有異，如彼頌言 ：五法定能縛，諸苦從此生，謂無明貪愛，五見及諸業」。

 ８　法藏部飮光部經量部之宗義８　法藏部飮光部經量部之宗義 （一）法藏部之宗義（一）法藏部之宗義

「謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大非僧。於窣堵波興供 養業獲廣大果。佛與二乘解脫雖一而聖道異。無諸外道能得五通。阿羅漢身皆是無漏 。餘義多同大衆部執」。

 （二）飮光部之宗義（二）飮光部之宗義

「謂若法已斷已遍知則無，未斷未遍知則有。若業果已熟 則無，果未熟則有。有諸行以過去爲因，無諸行以未來爲因。一切行皆刹那滅。諸有 學法有異熟果。餘義多同法藏部執」。

 （三）經量部之宗義（三）經量部之宗義

「謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名。非離聖道有蘊 永滅。有根邊蘊、有一味蘊。衆生位中亦有聖法。執有勝義補特伽羅。餘所執多同說 一切有部」。

 乙　依中土六宗說以總束二十部乙　依中土六宗說以總束二十部 １　我法俱有宗１　我法俱有宗

此中有二：一、人天乘，二、小乘。謂犢子、法上、賢胄、正量 、密林山五部，彼立三聚法，初二是法，後一是我。又立五法藏：一、過去，二、現 在，三、未來，四、無爲，五、不可說。第五是我，以不可說是有爲無爲故。然此五 部，餘大小乘共推不受，呼爲附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。此亦等取 經量部之勝義我之少分。

 ２　法有我無宗２　法有我無宗

謂薩婆多、上座、多聞三部。彼說諸法二種所攝，一、名，二、 色。或四種所攝，謂三世及無爲。或五種所攝，謂一、心，二、心所，三、色，四、 不相應，五、無爲。故一切法皆悉實有。於諸法中並不立我，以無我故，異外道計。 又於有爲之中，立正因緣以破外道邪因無因。此亦兼攝末化地部少分，實爲最純正之 小乘宗也。支那所傳之小乘俱舍宗，亦依此爲本宗，調和經量部而進化之者。

 ３　法無去來宗３　法無去來宗

謂大衆、經量、雞胤、制多、西山、北山、法藏、飮光之八部， 等取本化地部一分。唯說現在諸有爲法及無爲法爲有故，以過未之法，體用俱無故。 成實論依此爲本宗。

 ４　現通假實宗４　現通假實宗

謂說假部。就前現在有爲法中，在五蘊爲實，在界處爲假，隨應 諸法假實不定。其成實論末經部論皆是此類。

 ５　俗妄眞實宗５　俗妄眞實宗

卽說出世部。謂世俗法皆假，以虛妄故；出世法皆實，非虛妄故 。此義可通大乘三論宗之少分。

 ６　諸法但名宗６　諸法但名宗

卽一說部。謂一切我法，但有假名無實體故。此亦能攝大乘三論 宗之少分。

案此六宗乃依從有入空爲序，從我法俱有而我空，而過未法空，而現法一分空， 而世法空，而一切法空也。今將六宗攝二十部，列表如下：

　　　　　　　　　　┌─人天乘 　　　　我法俱有宗─┼─小乘犢子法上賢胄正量密林山五部 　　　　　　　　　　└─兼攝本經量部少分 　　　　法有我無宗─┬─薩婆多上座多聞三部 　　　　　　　　　　└─兼攝末化地部 　　　　法無去來宗─┬─大衆經量雞胤制多山西山北山法藏飮光八部 　　　　　　　　　　└─兼攝本化地部 　　　　現通假實宗─┬─說假部 　　　　　　　　　　└─兼攝末經量部少分 　　　　俗妄眞實宗─┬─說出世部 　　　　　　　　　　├─兼含大乘三論宗少分 　　　　諸法但名宗─┴─一說部

 丙　統論二十部離合之勢丙　統論二十部離合之勢

此小乘二十部之漸次分裂，起自第二百年至第四百年，爲時最多亦不過二百年耳 。此三百年中，小乘宗派之蔚起，乃呈此波譎雲詭之觀，亦可見印度於阿育王後，小 乘佛法之盛行一時矣。然自第二百年至第三百年間，可視爲大衆部最發達之時代，以 大衆部八派皆在彼時分出故。自第三百年至第四百年間，可視爲薩婆多部上座部代表 最發達之時代，以上座部十派皆自彼時分出故。進至第五百年，則漸爲大乘代興之時 代矣。統觀此二十部離合之勢，初諍大天五事分爲大衆上座之二部、此一大變矣。後 上座部分爲薩婆多雪山之二部，襲稱上座之雪山部反奉持大天之五事爲宗義，此亦一 大變遷矣。後大天重詳五事而分制多山等三部，此一小變也。本從大衆部流出之多聞 部，其宗義乃多同說一切有部。本從說一切有部流出之法藏部、飮光部、其宗義乃多 同大衆部，此亦一小變也。回互交絡，其經緯組織之奇，殆五光十色燦爛同霞錦矣！

 第二節　律學之分派第二節　律學之分派

按印度小乘律學之分派，今可考稽者無多。律藏及付法藏因緣傳等，雖略曾叙及 ，未有專史詳其事焉。佛曾稱「吾弟子中持律第一者優波離」，是故佛示寂後，窟內 上座皆推優波離結集律藏。且律唯佛制，弟子唯有嚴守，此於律學固應一味無異也。 然當時窟外大衆旣曾別爲結集，難保無稍有出入之處。雖迦葉宣言窟外衆『未制者莫 制，已制者我等隨順』；窟內外衆仍一味和合無間，而罅隙之痕卽留此矣。今就其顯 著者略述如下。

一　耶舍之矯正非法十事一　耶舍之矯正非法十事

佛寂百年時，跋耆種族於吠舍離城出家者頗多，其衆於吠舍離左近，唱非法十事 而自行之見五分律卷三十，十誦律卷六十，善見律毗婆沙卷一。非法十事者：一、薑之 鹽漬者得貯至異日，二、得間食，三、雖旣一食得復就座取食，四、雖一在寺內食入 市邑時得再取食，五、酪得和酥油石蜜食之，六、得飮闍樓枷酒，七、座席敷物得大 小隨意，八、出家前雖屬俗士之所習而於出家後不妨行之，九、說戒之法會得一部僧 衆各別行之，事後求全體僧衆之承諾，十、得受金銀錢貨貯藏之。

彼衆於每月說戒之日，參觀者多時，盛水於缽，至俗士群集處而吿之曰：『願施 錢於僧衆』。俗士或施錢或鄙棄之。時有高僧耶舍，見其狀且驚且悲，誡令勿如是非 法求施。彼衆誤會耶舍之意，各分錢耶舍。耶舍知不可化，轉勸諸俗士勿非法施，施 受俱無利益。彼衆大憤，乃宣吿公逐耶舍。厥時中印東部多新進之僧，西部多耆舊之 僧，耶舍乃或親身往，或遣徒訴其事於西部諸耆舊。而彼衆亦邀東部諸新進，東西兩 部新舊對峙。阿育王患之，乃集二派僧於吠舍離重閣講堂，開誦律會以論決之。兩派 各擧四高僧爲審辨委員，東派爲一切去、沙留屈闍、須毗多沙、薩婆伽眉，西部爲薩 婆多、修摩那、三摩三浮陀、耶舍。推薩婆多爲委員長，向一切去逐事責問，一切去 逐事答辯，又互審檢律部。會議七月，結果判決吠舍十事爲非法。其時中印之僧衆， 形式上雖仍統爲一，而實質上則已離而爲二也。相傳佛示寂一百年後漸分二部，恐卽 指此。不然，則僧因敎義之諍分爲大衆上座之二部，律亦隨之分爲二部歟。

 二　傳聞由二部漸分至五百部二　傳聞由二部漸分至五百部

傳說如來在五十年，隨事制宜，滅後、弟子結集爲一部八十誦律。佛寂百年，五 師甁瀉，純是一味，未分異見。一百年後漸分二部、五部，及二十部乃至五百。今按 律分五部，相傳由優婆毱多疑卽大天等師弟子五人異見所分。至二十部大約卽前由 敎義而分之二十部，各誦一部律耳，若今所傳曇無德部律等。故古云：「異見競鼓， 猶如浩波，經律論藏，悉成分裂」也。以律之分成五百部，更可推知經論之所分者亦 多也。但考今所傳者，則僅四律五論及毘奈耶有部諸律耳。詳下律學之東傳宗派。

 第三章　東傳之小乘宗派源流第三章　東傳之小乘宗派源流 第一節　律學之東傳宗派第一節　律學之東傳宗派 一　諸部律學之翻譯一　諸部律學之翻譯

佛敎東來，其初譯皆小乘之經。曹魏時法時尊者雖創受戒，律論未度；晉釋道安 等以僧伽闕儀律，頗憂及之。至羅什漸出大部經論，並與弗若多羅三藏共譯薩婆多部 之十誦律，事半未就；得曇摩流支及卑摩羅叉續成之，共六十一卷，是支那有廣律之 始也。次由佛陀耶舍譯出曇無德部之四分律，共六十卷；彼時由佛陀跋陀羅共法顯譯 僧祇律得四十卷，而罽賓佛陀什共智勝譯彌沙塞部之五分律亦成三十卷。當譯出時四 並傳行，唯後代則獨宏曇無德部耳。至迦葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傳也按戒本 梵名波羅提木叉，廣律梵名毗尼卽毗奈耶。至唐時義淨三藏譯根本說一切有部律甚多應 卽十誦律之別譯。此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未有宏傳者也 。嘗觀各部之廣律，所述律文及緣起之跡，大致從同，出入甚少，足見其是從一本轉 鈔，各宗派分誦耳。至其造論解說，則各彰宗義，異同者多。各宗釋律之論，東傳者 凡五：一、毗尼母論，二、摩得勒迦論，此二是宗薩婆多律立論者。三、善見論，此 解四分律者。四、薩婆多論，此亦釋薩婆多之十誦律者。五、明了論，則依正量部律 立論。四律五論，爲東土從古所傳稱之小乘律也。

 二　四分律之宏傳二　四分律之宏傳

四分律乃佛寂第三百年時，由法藏部主卽曇無德羅漢，或譯法正尊者是集誦而出 ，旣來東土，化緣獨深，於諸部律獨宏此論。先由慧光律師作略疏四卷，稍後相部 卽法礪律師作中疏十卷，智首律師作廣疏，名三要疏。厥後除南山道宣律師外，更 有嵩岳律師作相部大疏飾宗記十卷，東塔律師四分開宗記十卷，玄惲律師毗尼討要三 卷，蓋唐時已不下二十餘家矣。此皆依六十卷之四分廣律，及宗釋四分律之善見論， 以廣爲宏揚者也。

中國在初傳，四律雜宏，未有定習，迨終南山道宣律師承智首律師之統，專依四 分律以明受體而談隨行，漸成專尙。然當時與之並宏四分律者，尙有相部法礪律師及 東塔懷素律師之二家，宗義相差，門徒互諍，謂之唐朝四分律之礪、宣、素三派。其 律義不同之處，今不能詳考矣。而不久之間，諸家槪廢絕不行，唯終南山道宣律師一 派獨傳，自爾以來，遂號南山律宗。以南山宗義，受隨相稱，行相備足，大小途和， 解行相應，故古今諸德，俱競歎美，中日各宗並承依學。其所著行事鈔，作記解者且 百數家，可想知其盛矣。

 三　南山律宗與四分律三　南山律宗與四分律

東土四分律之宏，本不始於南山律師，而此師於四分律之遺傳後世，實有大因緣 也。一、因此師建立化制二敎故亦名化行二敎。謂化敎者，經論所詮定慧法門，四 阿含等大小乘經論是也。制敎者，律敎所詮戒學法門，四分律等大小乘律敎是也。今 此宗部卽律藏敎，以戒爲宗，戒行淸白，定慧自立，故先持戒制禁業非，然後定慧伏 斷煩惱。爲道制戒，本非世福，三乘聖道，唯戒爲基，能判攝如來一代遺敎故也。二 、因此師融通大小乘故。四分一律，慧光云是大乘，法礪玄惲云是小乘，南山律師獨 云義通大乘。業疏中立五義分通，謂沓回心，施生成佛施一切衆生皆共成佛道，識 了塵境，相召佛子，捨財用輕。遙超餘部，實爲深義。又謂此敎所依，本是小乘四分 律本，元被小乘故；然義當大乘，根機漸進故。當分小乘，故小乘無不兼，分通大乘 ，故大乘無不攝。三、因此師束諸戒爲四科故。謂一者、戒法，如來所制法通萬境故 。二者、戒體，受者所發，心府領納故。今四分宗依成實論非色非心爲體。三者、戒 行，受者隨持，三業廣運故。四者、戒相，美德外彰，持相可軌故。故南山律宗雖爲 融小歸大之一乘律宗，而實爲四分律宗傳統之祖。自曇無德尊者、曇摩迦羅尊者、法 聰律師、道覆律師、慧光律師、道雲律師、道洪律師、智首律師、以至於師，稱爲四 分律宗九祖也。

 四　南山宗明小乘律之大綱四　南山宗明小乘律之大綱

南山律師於小乘戒學，曾著有章疏五大部：一、行事鈔三卷，二、戒疏四卷，三 、業疏四卷，四、釋毗尼義鈔三卷，五、比丘尼鈔三卷。此外若戒本羯磨註解及小部 律章，諸文部帖，皆律宗之北辰、戒學之南針也。其大綱不出止作二持，略表如下：

止作二持，別律攝學，廣攝一切佛法。二具足戒，其比丘戒廣則無量，中則三千 威儀、六萬細行，略則二百五十。比丘尼戒廣亦無量，中則八萬威儀、十二萬細行， 略則三百四十八戒。以比丘比丘尼受具戒時，並得如此無量無邊等戒，故名具足戒也 。其五戒、八戒、十戒、六法皆攝於具戒。漸誘機根以爲具戒方便，故戒總有五位。 比丘比丘尼具足戒，式叉摩那受六法戒，沙彌、沙彌尼受十戒，優婆塞、優婆夷五戒 ，八戒則爲在家衆授暫時之出家戒也。

 第二節　敎義之東傳宗派第二節　敎義之東傳宗派 一　小乘經論之傳譯一　小乘經論之傳譯

自漢明帝夜夢金人，派蔡愔等十八人迎得摩騰竺法蘭白馬馱經像來後，支那佛法 卽增高繼長，迄今流衍不絕。但摩騰等僅於小乘經中摘譯若干條法義以示於人而已， 若今所謂之四十二章經、八大人覺經之類。其次漸抽譯阿含等一品數品或其頗小部之 經，大槪皆小乘經也。嗣乃漸譯般若法華等大經，然未譯論也。已而漸有傳譯毗曇者 。至鳩摩羅什始譯小大乘論，成實論卽譯於其時者。其後小大乘經及論，翻譯漸備。 眞諦三藏譯論頗多，俱舍論曾由一譯，復由玄奘三藏重譯。按譯傳來之小乘經論未嘗 不多，然以支那人根習相遠，不成宗尙，故成爲宗派者僅小乘中最進步之成實論與俱 舍論傳宏一時，然唐宋來亦早銷沉矣。

 二　成實宗之源流二　成實宗之源流 甲　成實宗之原委甲　成實宗之原委

宗成實論立敎之宗派，故名爲成實宗。造成實論者，相傳佛寂九百年時，薩婆多 宗學者鳩摩羅陀有高足訶黎跋摩者，嫌師見解疏淺，簡取小乘諸部之長，以譯成如來 所說三藏之實義，故名成實論也。論主述懷云：「故我欲正論三藏中實義」，卽其命 名之意，亦其作論之故。姚秦時羅什三藏翻譯且弘講之，其門下釆承師說，製造章疏 ，自是講習頗盛，乃與大乘之三論宗，同爲中國最早所成之宗派也。唐代傳至日本， 亦無何進步，漸歸寂落，古德章疏，早皆散滅，今殆無從得之矣。宗此論者，大都兼 習三論般若，故無嚴正之傳承宗系云。

 乙　成實論乘部之判屬乙　成實論乘部之判屬

成實論是大乘乎抑小乘乎？若係小乘，則於二十部屬何部乎？頗成六朝隋唐間諸 古德討論之一問題。此論梁時最爲盛弘，大槪與諸部般若及中論等並視，故光宅法雲 法師、開善智藏法師、莊嚴僧旻法師、皆判爲大乘也。至攝山、天台、嘉祥，始判爲 小乘。後南山律師、靈芝律師，復云與四分律同，敎是小乘，義通大乘。然天台之後 ，大都評定爲小乘論中之長耳。旣判歸小乘，當屬於小乘二十部中之何部，說亦不一 。或云依多聞部，或云依化地部，或云依曇無德部，或云取諸部之長。然由奘師基師 考定，係屬末經量部，兼取諸部之長，爲六宗中之現通假實宗。其義分通大乘般若宗 ，爲從小乘進入大乘之一塗徑云。

 丙　成實論之法相丙　成實論之法相

此宗立八十四法以攝敎理，立二十七賢聖以攝行果。所云二十七賢聖者：一、隨 信行，在聞思位。二、隨法行，在四善根位。三、無相行，卽前二人入見道故。此三 位人名預流向。四、須陀洹果。五、一來向。六、一來果。七、不還向。不還果中開 十一人：一、中般，二、生般，三、有行般，四、無行般，五、樂慧，六、樂定，七 、轉世，八、現般，九、信解，十、見得，十一、身證。並前七人合成十八，名有學 人。自下九人，並是無學：一、退法相，二、守護相，三、死相，四、住相，五、可 進相，六、不壞相，七、慧解脫，八、俱解脫，九、不退相。並前十八有學位，合成 二十七賢聖。所談行果不出小乘，故屬於小乘敎也。

 丁　成實論之宗義丁　成實論之宗義

此宗得諸部小乘中最長之義者，卽以其具明人法二空也。論中立二種觀以觀二空： 一者，空觀、如甁中無所盛之水，五蘊之中無人我故，此卽人空觀也。二者、無我觀， 如甁體相無實，五蘊諸法皆假名故，此卽法空觀也。然此宗雖具觀二空，唯在斷見思 惑，證空滅理，故不能具斷二障，以證二空眞如也。若依賢首家義，成實論雖義通中論 ，仍是析空拙度，不同中論體空巧度；但以利根智解深故，未析空前先見其空，實則 仍須析而後空。若依天台家義，可是體空巧度。實法、旣堅情冰釋，假有、亦幻象林森 ，三乘同以無言說道而出生死；以鈍根故，僅見於空未見不空，故止於小乘涅槃耳。

 三　俱舍宗之源流三　俱舍宗之源流 甲　俱舍宗之名義甲　俱舍宗之名義

宗俱舍論立敎之宗派名俱舍宗。然俱舍論，具云阿毗達磨俱舍論，阿毗譯對，達 摩譯法，俱舍譯藏，今云對法藏論。對法藏卽論藏總名，以此論總爲決擇評論對法藏 之義故，別得名爲對法藏論也。對法體卽無漏慧境。對有二義：一者、對向涅槃故， 二者、對觀四諦故。法有二義：一、勝義法，卽是涅槃；二、法相法，通四聖諦；謂 無漏慧對向對觀涅槃四諦境故。藏有包含、所依二義。包含義者，此論包含發智論等 諸勝義言，故名爲藏。對法之藏，依主釋也。所依義者，此論依彼發智論等而造，故 全取本論對法藏名。有對法藏故名對法藏，是有財釋。略釋論名其義如是。

 乙　俱舍論之緣起乙　俱舍論之緣起

此論於佛寂九百年時世親菩薩初學小乘時所造，源出婆沙，勢插諸敎。婆沙本於 發智六足。如來示寂第四百年後，迦溼彌羅國王迦膩色迦敬信佛法，往往請僧入宮供 養，王因問道，僧說不同。怪問脅尊者曰：『佛敎同源，理無異趣，諸德宣唱，何其 有異』？脅尊者曰：『諸說皆正，隨修得果，佛旣懸記如折金杖』。王問：『諸部立 範，孰爲最善？我欲修行，願聞指示』。脅尊者曰：『諸部之中，莫越有宗。王欲修 行，宜遵此矣』。王卽歡喜，令集有宗法藏。有德之僧四方雲集，簡凡留聖，簡有學 留無學，於無學內擇果滿六通、智圓四辯、內閑三藏、外達五明者，唯得四百九十九 人；遂推世友尊者爲首，足成五百聖衆。初集十萬頌釋素怛纜藏，次集十萬頌釋毗奈 耶藏，後造十萬頌釋阿毗達摩，卽大毗婆沙論是也。五百聖衆旣結集已，刻石立誓， 唯聽自國，不許外國，敕夜叉神守護城門，不令散出。世親尊者初習有宗，後學經量 ，將爲當理，於有宗義懷取捨心。欲定是非，潛名重往，時經四歲，屢破有宗。時有 宗阿羅漢悟入尊者，入定知之，吿曰：『此衆未離欲者，知長老破必相致害，長老可 速歸還本國』。時世親還至本國已，講毗婆沙，日造一頌，刻赤銅葉成六百頌，攝毗 婆沙其義周盡。標頌香象，擊鼓宣令，誰能破者，吾當謝之，竟無一人能破斯頌。使 賚往迦溼彌羅國，時彼國主及諸僧衆聞皆歡喜，謂弘己宗，悟入獨非，遂請造釋。世 親應請造釋成八千頌，果如悟入尊者所言。於是悟入弟子衆賢，造論破俱舍，名俱舍 雹論，世親見之，讚改順正理論，今藏中譯成八十卷。衆賢論師又造一顯宗論，譯四 十卷，後世稱新薩婆多宗。此俱舍論與說一切有宗大毗婆沙論前後之關係，亦卽俱舍 論之緣起也。

 丙　俱舍宗之傳衍丙　俱舍宗之傳衍

此論成後，印度內外道大小乘俱習學之，稱聰明論。陳朝眞諦三藏初譯成二十卷 ，並造疏五十卷以弘講之，一時學者頗多，惜其疏早亡逸不傳。至唐遍覺三藏玄奘， 永徽年中於慈恩寺重譯成三十卷，傳之門人普光法師及法寶法師，各作疏釋，號俱舍 宗。故此宗以世親爲祖，玄奘三藏、普光法師以相傳承。唐後此宗雖絕不傳，且少研 鑽於此論者。然爲從小乘法相轉進大乘法相之大關鍵，而天臺之三藏敎、賢首之小敎 ，其義亦皆取之於是。傳於日本，雖與成實宗同無傳統之宗徒，至今大乘各派猶多研 習之云。

 丁　俱舍論之文義丁　俱舍論之文義

此論三十卷文，總有九品：一、界品，二、根品，三、世間品，四、業品，五、 隨眠品，六、賢聖品，七、智品，八、定品，九、破我品。其頌卷數云：「界二、根 五、世間五，業六、隨三、賢聖四，智二、定二、破我一，是名俱舍三十頌」。此九 品中初之二品，總明有漏無漏，後之六品，別明有漏無漏。就總明中，初界品明諸法 體，次根品明諸法用。別明六中，初之三品別明有漏，後之三品別明無漏。明有漏中 ，世品明果，業品明因，隨品明緣。明無漏中，聖品明果，智品明因，定品明緣。其 破我品明無我理。今撮錄爲一表如下：

　　　　　　　　　　　　┌總明有漏無漏諸法┬明諸法體（界品） 　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└明諸法用（根品） 　　　　　　　┌明諸法相┤　　　　　　　　┌明有漏果（世間品） 　　　　　　　│　　　　└別明有漏無漏諸法┤明有漏因（業品） 　　　　俱舍論┤　　　　　　　　　　　│　└明有漏緣（隨眠品） 　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　┌明無漏果（賢聖品） 　　　　　　　└明無我理（破我品）　　└─┤明無漏因（智品） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└明無漏緣（定品）

 戊　俱舍論之法相戊　俱舍論之法相

此宗立五位七十五法以攝一切法。表其名數如下：

　　　　　　　　┌色法十一………五根、五塵、無表色 　　　　　　　　│心法　一………意識心王 　　　　　　　　│　　　　　　┌大地法十………受、想、思、觸、欲、慧等 　　　　　　　　│　　　　　　│大善地法十………信、不放逸、輕安、捨等 　　　　　　　　│　　　　　　│大煩惱地法六………癡、放逸、懈怠、不信等 　　　　七十五法┤心所法四十六┤大不善地法二………無慚、無愧 　　　　　　　　│　　　　　　│小煩惱地法十………忿、覆、嫉、惱、害、慳等 　　　　　　　　│　　　　　　└不定地法八………尋、伺、悔、眠、貪、瞋等 　　　　　　　　│不相應行法十四………得、非得、同分、無想果、滅盡定等 　　　　　　　　└無　爲　法　三………虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲

 己　俱舍論之宗旨己　俱舍論之宗旨

此論雖祖述有宗，時亦取擷經量部義，且由論主自爲權衡，評斷諸說。故論文云 ：「迦溼彌羅義理成，我多依彼釋對法」。又云：「經部所說不違理故」。故其宗旨 ，顯宗說一切法實有、爲法有我無宗，密通本末經部法無去來宗、及現通假實宗也。 約其顯宗言法有者，謂三世法實有。大毗婆沙論有四說，法救尊者說由類不同有三世 ，妙音尊者說由相不同有三世，世友尊者說由位不同有三世，覺天尊者說由待不同有 三世。俱舍論主評此四家，則以世友尊者之說爲最善云。旣三世法實有，則不觀法空 ，然明無我，故以觀五蘊和合聚中無實人我、證生空理爲宗旨也。

 庚　俱舍論之行位庚　俱舍論之行位

此論總明三乘行果，謂聲聞觀四諦，經三生六十劫修行得果。方便有七階級，卽 五停心、總相念、別相念、煖、頂、忍、世第一也。果卽四果四級。緣覺觀十二因緣 ，經四生百劫修因證果。因行積集，直登無學，無有多階，唯一向果。菩薩行六度經 三阿僧祇劫，百劫之中植相好業，最後身中於金剛座斷結成佛，化緣已盡三乘同入無 餘涅槃。有爲無漏，行果有別，無爲無漏之果是同。天臺所立三藏敎，全依此論以明 行果也。

 第四章　各地小乘之宗派源流第四章　各地小乘之宗派源流

前節所言東傳之小乘宗派，僅及中華日本。但西藏蒙古唯傳密敎，其敎義與大乘 龍猛無著之論相表裏，雖亦習俱舍，別無小乘宗派。高麗亦無小乘宗派可言。唯南洋 群島及暹羅、緬甸諸處，則皆爲純一無二之小乘佛敎；且全國風行，著爲政俗，歷千 百年如一日，迄今猶存佛世三衣一缽乞食安居之形儀。其敎化之深入民心，習成族性 者、非他國所能及。彼以印度南端之錫蘭島爲基地，故不唯印度佛敎之重興，應以此 爲樞紐，而駸駸且由之駛向西洋矣。歐美二洲，於佛說雖多研究，但研究學理而已， 未足以云信受奉行於佛敎也；有之，則唯英法德美由錫蘭所傳入者耳。錫蘭等處之小 乘佛敎頗稱純粹，近來之發達亦殊可驚。雖不慮其有攙雜異敎異學之虞，而彼之決然 排斥大乘爲非佛說，則未嘗非大法昌明之梗。此吾人所當先注意以大乘佛敎宏傳南洋 者也。

 第五章　印度之大乘宗派源流第五章　印度之大乘宗派源流 第一節　傳敎之大乘宗派第一節　傳敎之大乘宗派 一　未分宗派之大乘一　未分宗派之大乘

婆伽梵所說大乘敎法，雖有窟外大衆曁文殊彌勒等曾結集爲大乘法藏，與小乘並 流行於世；然在初五百年間，全印所宏傳者，唯小乘爲盛，而大乘法若存若亡，未能 光顯焉。故後時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之爲非佛說。雖至無著時，其諍猶 烈，依彌勒大乘莊嚴經論，擧七義證成大乘爲佛說者可知也。釋尊滅度五百餘年，有 馬鳴菩薩興世，外攘異道，內抑小乘，獨揚大乘至敎。除大莊嚴經論等雜說因緣暫用 導俗外，他若大乘起信論等，皆直宗大乘一眞法界而造，頗與釋尊之華嚴初轉根本法 輪遙相呼應，此唯建大乘根本純然未有宗派之分別也。至龍猛、提婆漸偏重闡揚大乘 畢竟空義，以治外小之增益執。無著、世親漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治外小之 損減執。但仍互融無間，未據所宗自爲其派，故此前皆可謂之未分宗派之大乘也。然 空宗、有宗，已隱含其分派之兆於龍猛、無著，且須上溯乎妙德、慈氏矣。

 二　空宗有宗之大乘二　空宗有宗之大乘

沿龍樹一系之大乘義而至淸辨，沿無著一系之大乘義而至護法，佛寂已千數百年 矣。於是時大乘始分宗派，謂淸辨論師遠尊文殊，宗本龍猛、提婆造大乘掌珍論等， 爲欲極顯畢竟空義故，破斥兼及護法等師。而護法論師遠尊彌勒，宗本無著、世親造 成唯識論等，爲欲極彰如幻有義故，破斥兼及淸辨等師。然空宗正名般若宗，顯空卽 彰妙有；而有宗正名唯識宗，彰有卽顯眞空，故雖相破，實以相成。智光承淸辨之學 據賢首傳，戒賢承護法之學，門徒旣衆，宗派斯嚴。故大乘空宗確立於淸辨，守持 於智光；大乘有宗確立於護法，守持於戒賢。茲後則轉爲大乘密敎之胎金二界，此二 宗於印度幾等附庸矣。

 三　顯敎密敎之大乘三　顯敎密敎之大乘

嘗察顯密之異，異在能詮言對所詮義之或顯或密而已。義顯之言曰顯敎，唯影像 假智詮。義密之言曰密敎，爲本質眞智境，故亦名眞言也。復次，顯敎是依佛之敎聲 以彰學理者，密敎是依佛之果德以軌觀行者。由敎理而進於行果，旣爲適當之程序； 而胎藏界之敎理依般若，金剛界之敎理依唯識，顯敎之二宗與密敎之二界相應一貫， 尤顯然可見。故印度之大乘佛敎，在吾華盛唐之際，由顯敎進轉爲密敎，其跡可依來 吾華傳敎者得之。自唐善無畏至宋法天等所譯多爲密敎，卽其明證也。然印度於小乘 敎根習較深，雖幾經大乘掩抑，而俱舍、成實、順正理等論，皆盛行於佛寂千載間， 有部、經部等，卒未嘗衰息焉。今印度佛敎所僅存之餘喘，亦唯小乘。故大乘之化， 在印度似至密敎而寢滅。

 第二節　傳證之大乘宗派第二節　傳證之大乘宗派

此派相傳，釋尊於靈山會上拈花示衆，人天罔措，獨摩訶迦葉破顏微笑，佛乃曰 ：『吾有正法眼藏、涅槃妙心，實相無相，微密法門，今付於汝，汝善護持』云云。 於是由迦葉傳阿難，由阿難遞傳至馬鳴爲十二代，龍猛爲十四代，世親爲二十一代， 菩提達摩爲二十八代卽傳入吾華，於印度無復傳者。菩提達摩謂直指人心，見性成佛 ，以心傳心，不立文字，的爲此派宗旨。蓋不依敎理知解，唯悟心者印證相傳，故別 於傳敎而曰傳證焉。然在印度祇一代一代密爲傳證而已，其顯於言行者，仍不外小大 乘之經律。故其二十八代相傳承者，卽是小大乘統法諸祖，而別無宗派可云也。

 第六章　中華之大乘宗派源流第六章　中華之大乘宗派源流 第一節　大乘經論之傳譯第一節　大乘經論之傳譯

佛敎自傳入吾華，迨後漢西晉間，支謙、竺法護、支婁迦讖等，始稍稍翻譯般若 、法華等經，而未能盛宏也，大乘論則猶無傳譯之者。逮鳩摩羅什始廣譯大小乘經律 論，且宏講之。嗣後佛陀跋陀羅、曇無讖、菩提流支輩，翻傳涅槃、華嚴、地持、十 地等經論，流通頗盛。至眞諦漸譯講唯識諸經論，入唐初，玄奘譯傳最富，義淨所譯 亦間及唯識。善無畏、金剛智、不空專從事譯密敎。實叉難陀重譯華嚴。趙宋初，施 護、法天等所譯，大乘密部居多，此皆其表表可知者。今綜合觀之，童壽爲法性經論 之大譯師，玄奘爲法相經論大譯師，不空爲密部經論大譯師，而覺愛、眞諦、善無畏 ，亦其次焉。

 第二節　三論之源流第二節　三論之源流 一　此宗之名義一　此宗之名義

三論宗者，依三論立宗故名。三論者：一、中觀論，二、十二門論，此二論皆龍 樹造，但中論係靑目長行也。三、百論，提婆偈頌，世親長行也。三論皆羅什譯，若 加大智度論，亦名四論宗；而三論爲通申大小乘諸經之通論，智度爲別申大般若之別 論也。或亦稱爲法性宗、破相宗、空宗。然此宗以文殊爲高祖，龍樹爲二祖。龍樹下 分二派，一、龍樹、龍智、淸辨、智光、師子光之傳。二、龍樹、提婆、羅睺羅多、 沙車王子、羅什之傳。羅什三藏爲吾國此宗之高祖，三藏旣譯三論，高弟各敷講之， 其中道生、曇濟或僧肇、道朗、僧詮、法朗、吉藏諸師，次第傳承。吉藏卽嘉祥 大師也，於隋朝盛宏三論，製作繁多，難以具擧，三論之盛者，由此師也。然其宗義 至嘉祥略變，於是嘉祥以前名古三論，亦名北地三論；嘉祥以後名新三論，亦名南地 三論。唐惠遠、智拔、惠喩、法影諸德，皆盛汲其流者也。唐後竟成絕學，今欲復興 ，當於嘉祥之學求之。故余以尊祖之義，曩者曾名此宗曰嘉祥宗。復按三論或四論， 皆依能詮之言敎立名，法性、破相、空，皆依所崇之義旨立名。第余意依所崇之義旨 立名，當名以般若宗，或法性空慧宗云。

 二　此宗之相用二　此宗之相用

此宗蓋以眞俗二諦爲法相，破顯二門爲法用者也。中論正破小乘，傍破外道等顯 大乘義，百論正破外道，傍破其餘顯大乘義，十二門論並破小乘外道，正顯大乘深義 。由破邪顯正之妙門，成下救上弘之大用，故此亦名破顯妙宗。然破邪者，總破一切 有所得見，約之爲四：一、破外道實我之邪見，二、遣毗曇實有之執見，三、斥成實 偏空之情見，四、摧大乘有所得見。內外盡破，大小遍斥，故莫不被責也。言顯正者 ，破邪旣盡，無有所得，所得旣無，言慮無寄，無別顯正，然對破邪，強言顯正。一 源不窮則戲論不滅，毫理不盡則至道不顯；無源不窮故戲論斯滅，無理不盡故玄道是 通。寄言談正，莫不顯明，直至離四句絕百非而強名顯正耳。或謂言慮俱絕，有無齊 遣，卽是空義，何關顯正？不知旣遣有無，甯復住空，湛湛寥寥，無寄無得而已。

復次、有無無寄，諸法緣生，緣生諸法卽是假有，假有卽無所得，眞俗二諦依之 以立。以俗諦故，不動眞際，建立諸法。以眞諦故，不壞假名而說實相，故空宛然而 有，有宛然而空也。二諦唯是敎文，不關事理，以機緣故立二諦，以理實故泯二諦。 有是空之有，故言有非有，空是有之空，故言空非空。非有談空，非空說有。諸佛說 法，常依二諦，故此宗所顯，卽無得正觀而已。無得正觀，卽是空慧，卽是般若，卽 是宗之眞宗旨也。然此宗依中論則立八不中道，卽不生不滅、不斷不常、不一不異、 不來不去也。依嘉祥師別立四重二諦，以對破外道、毗曇、成實有得之執見。茲表於 下。

　　　　　┌有　　　　　　　　　　　　　俗諦 　　　　一┤ 　　　　　└空　　　　　　　　　　　　　眞諦 　　　　　┌有空　　　　　　　　　　　　俗諦 　　　　二┤ 　　　　　└非空非有　　　　　　　　　　眞諦 　　　　　┌空有非空非有　　　　　　　　俗諦 　　　　三┤ 　　　　　└非非空非非有　　　　　　　　眞諦 　　　　　┌前三重之二諦　　　　　　　　俗諦 　　　　四┤ 　　　　　└非非不空非非不有　　　　　　眞諦

八不亦可有此四重。卽如生滅一重，不生不滅二重，非不生非不滅三重，非非不 生非非不滅四重，爲此宗建法之大綱。

 三　此宗之判攝三　此宗之判攝

中土開立敎宗，皆注重評判統攝一大藏敎法。此宗依大智度論立二藏：一、聲聞 藏，攝諸小乘法盡。二、菩薩藏，攝諸大乘法盡。依法華立三轉法輪：一、根本法輪 ，是華嚴；二、枝末法輪，是阿含以至般若；三、攝末歸本法輪，是法華。依此以攝 盡釋尊一代之時敎，復從而融會之。大小二乘，顯理同一，隨機故敎異。諸大乘經， 顯道無二，對緣故有別。評判諸大乘經，各立等勝劣三，爲此宗判敎之大綱。

 四　此宗之行果四　此宗之行果

此宗旣以無所得爲本旨，故以一切衆生本來是佛，本自寂滅，無迷無悟，有何行 因證果可論。故論迷悟及成佛不成佛，皆假名耳。依假名門，人根有利鈍，成佛有遲 速。一念頓起是短，三祇成佛是長，一念不礙三祇，三祇不妨一念，一念卽三祇，三 祇卽一念。如一夕眠夢百年事，事雖百年眠祇一夕。經三祇故萬行積成，在一念故佛 果速疾。而三祇積行之菩薩，經五十一位而至於妙覺，故此宗立五十二位，以統括大 乘行果也。但此宗以覺卽本體，由迷故有生死，返本還源，拂除客塵，本有覺體宛爾 卽顯。對迷立悟，對悟有迷，悟發則無迷，無迷亦無悟，無迷無悟，迷悟本無，染淨 諸法，本來寂滅。無得正觀，卽至極妙道也。

 第三節　涅槃宗之源流第三節　涅槃宗之源流 一　宗名一　宗名

此宗依涅槃經立故名涅槃宗。梵語般涅槃那，略云涅槃，或云泥洹，或云泥曰， 皆一音之轉變。古譯曰滅，亦譯不生不滅，亦譯寂滅。依基師謂，具云波利匿縛喃， 譯曰圓寂，乃圓滿體寂滅之義，隨俗以如來示世息化爲涅槃。此經於佛示涅槃時所說 ，廣談如來究竟安住之涅槃義，名涅槃經。但通於大小乘有之，今依以立宗者，屬大 乘涅槃經。

 二　宗史二　宗史

此宗於印度無何淵源之可尋，故卽依北涼高祖元始十年創譯此經之曇無讖三藏爲 開祖也。但此經有二譯：一、曇無讖所譯四十卷一十三品，僅得元本三分之一，以傳 於北方，號北本涅槃。二、宋文帝時，敕道場寺惠觀，烏衣寺惠嚴及謝靈運更加補定 ，得三十六卷二十五品以傳於南方，名南本涅槃。本經旣譯，在宋則有惠靜、曇無成 、僧莊、道汪、靜林、慧定、曇斌、超進、法瑤、道登、曇度、道成等諸師，製疏作 章，敷揚甚茂。在隋則有淨影、智徽、法礪、道綽等宏講。在唐則有南山、法寶等宣 講，南山、法寶雖兼宏別業，志則在於涅槃。迨及天台宗盛，此宗遂屬於彼，別無講 涅槃者矣。惠靜等古章疏，今皆無可考。續藏有隋慧遠義記，吉藏遊意殊略。正藏中 唯存有天台大師門人灌頂所著之涅槃疏，故此宗益可附歸天台也。

 三　宗旨三　宗旨

此宗古疏旣失，判攝時敎等均無稽考。唯知其以佛性常住爲宗，謂一切衆生皆有 佛性，而佛性卽不生不滅，常住不變之涅槃而已。

 第四節　地論宗之源流第四節　地論宗之源流

此宗依十地論立宗故名。十地論者，華嚴第六會十地品別行十地經之釋論也。是 經有堅慧、金剛軍、世親諸論，傳譯來華者爲世親之十地論。此論於粱天監七年，卽 北朝魏宣武帝永平元年，詔菩提流支及勒那摩提諸三藏於太極殿翻譯，帝親筆受，凡 經四年始譯竣。故此宗在東土卽以菩提流支爲開祖，於印度則遙承世親者也。譯竟， 光統律師卽盛爲宣講，惠順、道愼諸師繼之。在隋有靈祐、惠藏、慧遠、智炬，在唐 有道宗、法侶、靈幹、辨相，皆爲地論之哲匠。迨及中唐華嚴宗勃興，淸涼澄觀國師 著華嚴疏鈔，將十地論完全融納於疏內，此宗遂屬之，別無以地論名宗者矣。

 第五節　禪宗之源流第五節　禪宗之源流 一　印度之淵源一　印度之淵源

粱大通元年南天竺菩提達摩泛海到廣州，帝迎之問法不契，遂渡江往魏止嵩山少 林寺，終日面壁而坐。魏孝明聞之，三召不到，九年得慧可傳以心印，於大同元年示 寂，是爲吾華禪宗之開祖，卽印度大乘傳證一流之二十八祖也。此宗師資傳承極嚴， 故必溯其淵源於印度。

 二　支那之流派二　支那之流派 甲　五祖及其旁支甲　五祖及其旁支

禪宗自迦葉至慧能稱三十三祖，達摩以前皆印度之祖，達磨傳慧可，可傳僧璨， 璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能，自慧可以下，是爲此土之五祖。但信祖下曾旁出牛 頭山嬾融禪師一支，遽傳數代而絕。忍祖下旁出大通神秀禪師一支，行於北地，對能 祖之宏於南，號稱南北二宗。然北宗不久亦卽消息，唯南宗由南及北，盛行全國，溢 及日本、高麗云。

 乙　南宗下之二流五家七派乙　南宗下之二流五家七派

達摩初授慧可，嘗傳衣表信，至能祖止不傳，以門下得法傳心印者，各爲一方師 匠，非止一人故。當時若荷澤神會等，分傳甚盛，第至唐季莫不寥落，唯南嶽懷讓與 靑原行思二流，獨繁衍於後世。蓋能祖門下之善知識，本以讓、思二師爲最優越也。 讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海，海下分出二家，一、爲黃檗希運，運傳臨濟義玄，是 爲臨濟宗之開祖。二、爲潙山靈祐，祐傳仰山慧寂，是爲潙仰宗之開祖。思傳石頭希 遷，遷後有天皇道悟及藥山惟儼，儼之法孫名洞山良价。价之法子名曹山本寂，是爲 曹洞宗。而道悟後有龍潭崇信，信傳德山宣鑑，鑑傳雪峰義存，存下又分二家，一、 雲門文偃，是爲雲門宗。二、玄沙師備，備之法孫法眼文益，是爲法眼宗。此卽臨濟 、潙仰、曹洞、雲門、法眼之五家是也。至宋時臨濟分出二派，曰楊岐派，曰黃龍派 ，合前五家號爲七派，但晚明來潙仰、雲門、法眼皆失傳、而臨濟下黃龍一派、亦數 傳卽絕，仍復臨濟舊稱。故遞流及今，只有臨濟及曹洞二家耳。

 三　此宗之名義及宗旨三　此宗之名義及宗旨

此宗雖傳說釋尊拈花示衆，迦葉悟旨微笑以爲起源，但其事不見經傳。宋王安石 云，嘗見此事載於秘府大梵王問佛決疑經，顧今考藏經中乃並此經而無之。故此宗全 不依經敎爲根據，號敎外別傳。傳佛心印，不立文字，唯證相應，正名爲佛心宗，通 稱禪宗，以禪那爲宗故。梵語禪那，此云靜慮，由淨妄凝念以窮明心源故。要之、此 宗以直指人人本心，俾見性成佛爲主旨，而脫然無所留滯於名言義相之間者也。余以 尊祖庭故，嘗名之爲少室宗。五代來宏通旣盛，革律挾淨，與餘依敎義者相對立，稱 餘爲敎下，自稱爲宗下或宗門。故明淸來支那之佛敎，可卽稱敎下三家宗下二家之佛 敎，而律與淨則附焉而已。

 四　唐季來此宗獨盛行之故四　唐季來此宗獨盛行之故

唐季世遭武宗滅佛之厄，又經歷五代之亂，佛敎大小乘各宗莫不衰息。唯此宗專 務淸簡，不必寺宇，不須經典，不拘儀制，不擇壇場，不需器物，不重像設，窮山冷 谷渡口亭邊，隨便可安身行道，結衆說法，開地墾田自食其力，蓄養智德以待時機。 抵宋初，國內澄平，帝王尊信，起而興復者，皆此宗之禪侶。禪宗之風，風靡全國， 不獨佛敎之各宗派皆依以存立，卽儒道二家亦潛以禪爲底骨，此其故一。其餘各宗皆 依據譯傳來之經律論，辭旣高雅，義復艱奧，學者皆難之，獨此宗用通俗話之語錄及 詩文以播其化，旣平易近人，又裕興味，傳之自能擴充，此其故二。小乘敎義多從反 外道而立，大乘敎義多從反外小而立，此土旣本無外道小乘之心理思想爲基礎，頗不 易得解；天台、賢首雖融通變化，仍未脫其窠臼。獨此宗竟全脫經律等羈絆，間借用 儒道二家之言以利化導，對於第一義諦，則唯引人之鑽究自悟，而與人言者，不過樸 素之平常話，而與國人之心習鄰近，人喜相就，則易發達，此其故三。第元明已成末 流，而有淸一代尤鮮哲匠，二三規模尙好之叢林，亦同餼羊之僅存而已。

 第六節　攝論宗之源流第六節　攝論宗之源流

攝論宗者，以專宏講攝大乘論得名。此論之論本，乃阿僧伽菩薩別釋阿毗達磨經 之攝大乘品者。世親、無性二師各作釋論，以解阿僧伽之本論。眞諦三藏譯阿僧伽之 本論爲三卷，世親釋論爲十五卷，爲今宗所宗依。沙門惠曠親從眞諦三藏聞講攝大乘 論，同時有法常、智儼諸德互相研究之。其後道嶽、惠什、僧辨、靈潤、惠遠、法祥 諸師，師資相承於陳隋間，此宗極爲昌盛。至唐玄奘重譯此論三部以張顯唯識宗，乃 無別立攝論宗者。蓋攝大乘論固成唯識論所依十一部論之一也。

 第七節　天台宗之源流第七節　天台宗之源流 一　此宗之得名一　此宗之得名

天臺乃山名也。陳宣帝建德七年，此宗大祖智顗卽智者，入此山爲終身道場，一 宗之敎觀二門皆依以成立，後代尊稱天臺大師，故名天臺宗也。或名法華宗，則由此 宗依法華經以判一代時敎，且最尊崇法華經故也。但伊人法師義例云：「一家敎門所 用義旨，以法華爲宗骨，以智論爲指南，以大經爲扶疏，以大品爲觀法，引諸經以增 信，引諸論以助成，觀心爲經，諸法爲緯，織成部帙，不與他同」。余嘗謂天臺爲隋 時集佛法之大成者，故不唯法華是宗也。宋以來亦有稱爲性具宗者，法華是此宗特重 之本經，性具是此宗特立之主義，以之名宗，雖無不可，然不若名爲天臺宗尤善，故 今仍之。

 二　此宗之傳統二　此宗之傳統

此宗雖以天臺爲大祖，然始由北齊慧文大師讀中論、智論，悟一心三觀之旨；以 傳南嶽慧思大師依之悟法華三昧，登六根淸淨位；智者大師從以修習，得法華三昧之 前方便，乃傳其觀法；依法華廣宣敎義，由門人章安集錄其說，始卓然成一家言。然 中論、智論皆造自龍樹，故溯此宗之遠源，莫不尊龍樹爲初祖，慧文爲二祖，慧思爲 三祖，而智者乃爲第四祖也。智者傳章安灌頂，頂傳法華智威，威傳天宮慧威，慧傳 左溪玄朗，朗傳荆溪湛然，作諸部疏釋，發揚宗義以焜耀唯識、華嚴、禪那諸宗之間 ，使天臺之學萎而復振。然傳道邃、智雲等。八傳至四明知禮，於經唐末五代諸宗皆 頹廢之餘，此宗藉以中興，而山家、山外二流亦分於是。山家乃四明之徒所自稱，以 妄心爲觀境及許有事造三千者也。山外乃四明之徒所貶稱，始於慈光悟恩，恩傳奉先 源淸，淸傳梵天慶照及孤山智圓，以眞如爲觀境及不許事造三千者也。其後以山家爲 正宗，廣智、神照、南屛等傳受不絕。山外雖有仁岳、從義等相繼，不久消息。逮明 季幽溪傳燈盛宏正宗，傳爲靈峰蕅益，頗引唯識宗禪宗之言以資發其敎觀，而以持名 念佛往生淨土爲歸宿，淸代所傳，乃依此爲指南焉。

 三　此宗之典籍三　此宗之典籍

天臺宗之學，當以法華玄義、法華文句、摩訶止觀爲根本。玄義以判敎相，文句 以解名義，止觀以示觀行，三部相須不可缺一。他若南嶽大乘止觀、覺意三昧，天臺 釋禪波羅蜜次第法門及六妙門等諸部止觀，天臺維摩玄義及疏、金光明玄義及疏，章 安涅槃疏，荆溪釋籤、疏記、輔行，四明妙宗鈔等諸部疏鈔，以及荆溪之金錍義例， 四明之十不二門指要，幽溪之生無生論等著述，皆學此宗所必知者。至諦觀之四敎義 與蕅益之敎觀綱宗，則此宗入門之要徑焉。

 四　時敎之判攝四　時敎之判攝

此宗立化法四敎、化儀四敎及五時五味以判攝世尊一大法藏。化法四敎者：一、 三藏敎，正化二乘，旁化菩薩，大致依俱舍論三乘賢聖品而立，間兼採成實論。二、 通敎，諸大乘中三乘共敎屬之，用般若中之三乘共十地。三、別敎，諸大乘中不共二 乘獨被菩薩之敎法屬之，用信、住、行、向、地、等、妙各大乘敎行位。四、圓敎， 諸大乘中生佛相卽，染淨無礙等圓融敎法屬之。十信前加立五品位，而初住卽同別初 地。判法華經爲純圓敎，此宗所重正在於圓，餘則方便所施之權耳。此四敎猶藥品焉 。化儀四敎者：一、頓敎，頓敎部若華嚴等，頓敎相遍在諸經。二、漸敎，漸敎部若 阿含、般若等，漸敎相亦遍在諸經。三、祕密敎，祕密敎部若諸眞言等。祕密敎相， 若一會中聞大聞小互不知等。四、不定敎，若一會中聞大聞小互相知等。唯法華都非 此之四敎，而此四敎猶世藥方焉。五時五味有通別，通則無定，別則以華嚴等爲第一 時乳味，阿含爲第二時酪味，方等爲第三時生酥味，般若爲第四時熟酥味。法華涅槃 爲第五時醍醐味，以之判攝一代時敎，古今用之。

 五　觀法之安立五　觀法之安立

此宗大義，敎觀二門盡之。敎如上述，觀亦隨之有析空、體空、次第、一心之異 ；然所主者，唯在與圓敎相應之一心三觀耳。此觀觀蘊妄之一念，當念絕相無相卽是 空，當念三千宛有卽是假，當念絕待不二卽是中。能觀爲卽空假中之一心三觀，所觀 爲卽眞俗中之一法三諦，能所不二，同唯一念而已。所云三千宛有者，謂從地獄至佛 之十法界，各有性、相、體、力等之十如是，而一界又互含九界，所含九界具十如是 亦同，則成千法；又分爲依報與正報及五蘊各一千，則成三千法矣。此三千法一念中 現，性相、假實、色心、主伴、依正、生佛、因果、染淨，莫不交徹融攝於一念中， 不壞不雜，此天臺圓觀之要也。三觀與眞俗中之三諦相當，他若迷中之惑、業、苦三 道，見思、塵沙、無明三惑；悟中之般若、解脫、法身三德，一切、道種、一切種三 智，以及三佛性、三菩提、三解脫、三法身等，皆三觀相應之法門。而同居、方便、 實報、寂光之四土，理性、名字、觀行、相似、分證、究竟之六卽，亦此宗法海之瀾 也。

 第八節　南山宗之源流第八節　南山宗之源流 一　明此宗爲大乘宗一　明此宗爲大乘宗

若言四分律宗，雖曰義通大乘，究屬小乘，已如前小乘中所述。而此言南山宗者 ，本由道宣律師恆居終南山紵麻蘭若得名。此師所立宗在大乘，攝小於大而非局大於 小，後世傳此宗者若宋之元照、允堪，明淸間之慧雲，亦無不以大乘爲歸，故當屬之 大乘也。按宣師爲奘三藏譯場上首，又嘗精修般舟三昧，德崇業廣，實爲融小歸大之 律宗開祖。其判如來一代所說法門也，約分三敎：一、性空敎，一切小乘卽此中攝。 二、相空敎，一切大乘淺敎悉攝。三、唯識圓敎，一切大乘深敎悉攝。攝四分律宗僅 性空敎中之一分，而宅心所在，則爲唯識圓敎三學圓融之無礙行，其談敎蓋與唯識宗 同也。

 二　圓融戒行二　圓融戒行

宣師業疏中明諸宗所談戒體，出有宗、空宗、性宗三敎之宗義，而以唯識敎攝圓 敎妙禮。謂大小二宗各立三學。且大乘圓敎之三學。戒者、卽護三聚淨戒，藏識種子 以爲其體。定慧者，卽唯識妙行，止觀並運以爲其相。戒卽定慧，無一法而非定慧； 定慧卽戒，無一法而非戒，此名圓融三學行相。言三聚淨戒者：攝律儀戒，一切諸惡 皆悉斷捨故。攝善法戒，一切諸善悉皆修行故。攝衆生戒，荷負衆生遍施利益故。此 之三聚，亦圓融行故三聚互攝，諸戒融通。如不殺生卽具三聚，乃至一切諸戒皆爾。 隨持一戒三聚全具，雖是一行廣攝萬行。故雖一念頓經三祇，不壞三祇而立一念，不 退一念而經三祇，長短無礙，生佛平等，諸法互遍，相卽無盡，則佛華玄旨亦攝於是 矣。

 三　融小歸大三　融小歸大

嘗就三聚中攝律儀戒以論之，攝律儀戒有三：一、別解脫戒，二、定共戒，三、 道共戒。初別解脫中，有身語意三業所持戒，身語二戒有共不共，意業之戒唯是不共 。而聲聞所受唯此身語一分共門之分齊耳，四分律等所說戒相，卽此分齊。但四分律 分通意戒，由此義故有小乘戒。今大乘宗，此共門戒，入三聚中會爲大乘，故小乘律 所說戒行，皆是三聚圓頓大戒，更無別相，純一圓極。彼七衆軌則全同小律，乃律儀 戒中建立之相應然也，則法華之開顯亦攝於是矣。今更攝爲一表以見流出融歸之意：

　　　　小乘律──┬共──┬身戒─┬─別解脫─┬─攝律儀戒┐ 　　　　　　　　　│不共─┴口戒─┤　定　共─┤　攝善法戒├三聚大戒 　　　　　　　全體│　　　　　　　│　　　　　│　　　　　│ 　　　　四律分　　┴────意戒─┘　道　共─┘　攝衆生戒┘ 　　　　　　　少分

 四　通受別受四　通受別受

通受別受，語出瑜伽菩薩戒本。通受三聚云通，別受律儀曰別。此宗依之立白四 羯磨，所受圓意比丘戒法，卽別受也。七衆通受菩薩戒法，卽通受也。故今律宗學者 通別二受遍納壇場，四分梵網並護戒相，蓋亦源遠流長矣。設非此會小歸大之南山律 宗者，則吾華旣不行小乘，而戒律或致隨小乘而澌滅，故宣律師之有功中華佛敎非鮮 也。

 第九節　淨土宗之源流第九節　淨土宗之源流

淨土宗者，以樂求往生阿彌陀佛之極樂淨土爲宗旨得名。所宗依者，則曹魏康僧 鎧所譯無量壽經，劉宋畺良耶舍所譯之觀無量壽佛經，姚秦鳩摩羅什所譯之佛說阿彌 陀經，及菩提流支所譯之往生淨土論，號稱此宗之三經一論者是也。他若華嚴、法華 等大乘經，曁馬鳴起信論、龍樹十住毗婆沙論等大乘論，亦往往稱揚之。而此土始於 廬山慧遠大師，結蓮社專修習之。約可分爲二流：一、爲慧遠之流，後之慈雲、元照 等師屬之。二、爲善導之流，後之懷感、法照、少康屬之。然淨土之確然建興，實由 長安光明寺善導大師也。師初誦法華、維摩、忽思敎門非一當求契機，投大藏信手探 得觀無量壽佛經，專精誦習。後謁西河道綽禪師，益喜入道津要，莫過於是。遂上承 曇鸞道綽二師之意，作觀經四帖疏及大疏淨土法要等，大宏於長安，道俗並從其化， 故此當依以爲高祖也。然吾國明淸來相承以廬山遠公爲初祖，至雲棲蓮池爲八祖，昔 者嘗論爲尊祖庭，當稱此宗爲廬山宗云。

 第十節　唯識宗之源流第十節　唯識宗之源流 一　名義之審定一　名義之審定

此宗論尊祖庭，當名慈恩宗，以奘師、基師多居大慈恩寺。而宋明來所稱敎下三 家，亦擧慈恩與天台賢首並稱故。然大都就所詮理，依判決諸法性相或闡明諸法本相 之義，名之爲法相宗。夫判決諸法性相，或闡明諸法本相，乃磨怛理迦循環研覈之大 小乘對法藏通義，殊不足以名此宗。或以此宗明一切法皆應理圓實故，名應理圓實宗 ，此在餘宗亦可引稱，餘大乘宗未嘗不應理圓實故。或以此宗所重之第三時敎，爲發 趣一切乘者說故，名普爲乘敎，此說敎則可，而非敎言所尙之宗也。故今依此宗所詮 之旨，定名唯識。此明大義在唯識故，以唯識義統諸法故，性相行果皆唯識故，諸法 性相不離識故，諸法本相卽是識故。若明諸法唯識則應理圓實故，則能正被大乘普被 一切乘故。

 二　經論之依據二　經論之依據

此宗所本之經有六：華嚴、深密、如來出現功德莊嚴、大乘阿毗達磨、楞伽、密 嚴是也。就中如來出現功德莊嚴與大乘阿毗達磨未譯來華。至此宗所依彌勒、無著、 世親、陳那、護法諸論，殆不勝繁擧。但以瑜伽師地論爲本，奘基師資所糅護法等十 家言之成唯識論爲綜合。故百法明門論等爲瑜伽之十支，而瑜伽、因明、成業等，爲 成唯識論之十五依也。其判攝如來一代時敎，漸則依解深密經第一時法有我空敎攝諸 小乘敎，第二時諸法皆空敎攝諸大乘般若敎，第三時應理圓實敎攝諸大乘中道敎，由 我空而法空而中道故。頓則若佛華嚴經等頓入中道不歷時階。此其所據經論之大致焉 。其五位、百法、四重二諦、三身、四智、五事、三性等，茲不具述。

 三　師資之傳承三　師資之傳承

此宗乃由玄奘三藏，從中印度那爛陀寺承學戒賢論師，傳至奘抵印時，戒年已高 ，罄其所持盡傳奘，奘更參學於龍智、勝軍、衆稱等，號大遍覺。回國後廣譯經論， 般若經尤夥，殆非一宗可限。至慈恩大師窺基，從奘稟受瑜伽唯識宗旨，請奘公將護 法等十師之世親三十頌釋論，合糅爲成唯識論，依奘公之口授，作述記二十册發其蘊 奧。又大善因明，廣疏經論，此宗始卓然特立而不撓也。同時有西明寺沙門圓測，講 成唯識，其學無稟承，往往自出私義而亂正宗，慈恩弟子淄州慧沼，乃著了義燈以伏 邪顯正，慧沼弟子濮陽智周復作演祕以解釋述記。慈恩於述記未盡之義，又著之樞要 。故欲通成唯識論必由述記，欲通述記必由樞要、了義燈、演祕，餘若慈恩之唯識料 簡、唯識別抄等，智周之了義燈記、如理之義演、道邑之義蘊等，皆此宗之正典。若 隨疏、學記等，則未可依憑。而元以來以記疏等旣遺失，凡所纂述往往有誤。若華嚴 宗之淸涼圭峰等，禪宗之永明等，其所引稱者亦間違異。故此宗在吾華以大遍覺爲初 祖，慈恩爲二祖，慧沼爲三祖，智周爲四祖，而厥後之傳統卽不甚明瞭矣。

 第十一節　華嚴宗之源流第十一節　華嚴宗之源流 一　宗名一　宗名

華嚴宗者，依大方廣佛華嚴經立宗故名。此經由龍樹菩薩傳出，有廣中略三本， 略本亦十萬偈，支那有三譯不同，東晉義熙年中佛陀跋陀羅三藏譯六十卷；至唐武后 朝，實叉難陀共菩提流志等譯八十卷；唐德宗貞元年中般若三藏譯四十卷。然唯八十 卷者爲全經也，故古今講誦依之。此宗觀門敎相至賢首國師法藏始宏備，亦名賢首宗 。後以今所行之八十華嚴疏鈔，是淸涼國師澄觀所作，故亦名淸涼宗。或依其所詮之 旨，亦名法界宗也。

 二　宗史二　宗史

此宗遠承印度，依馬鳴龍樹爲祖。此土以賢首爲高祖，而上承至相尊者帝心尊者 。初帝心尊者杜順居終南山，依六十華嚴精修觀行，製華嚴法界觀及五敎止觀、十玄 章等；傳至相寺智儼禪師，著六相章等；傳賢首國師法藏，著六十華嚴疏，又嘗同譯 八十華嚴，此宗宏揚始盛。他若大乘起信論義記及五敎章、金獅子章等，著述宏多。 其說歿後爲弟子慧苑叛亂，經百年得淸涼國師澄觀遙承其意旨，著疏鈔百餘卷；圭峰 大師宗密復傳而宏之。故自杜順至宗密，稱華嚴宗此土之五祖。唐季遭會昌之厄，此 宗遺風掃地，入宋長水子璿，及其弟子晉水源淨出，始保存餘緖。傳及明季，有續法 法師，著賢首五敎儀詳註等；淸代有通理法師等，尙承流未泯也。

 三　宗義三　宗義

此宗大義，其判攝法藏則三時、五敎、十宗也。三時者：初照時卽華嚴等，轉照 時卽阿含、般若等，後照時卽法華等。五敎者：一、小敎，攝小乘。二、始敎，攝大 乘空敎。三、終敎，攝大乘不空敎。四、頓敎，攝禪宗等。五、圓敎，攝華嚴等。十 宗者：前六卽小乘宗；七、一切皆空宗，卽是始敎；八、眞德不空宗，卽是終敎；九 、相想俱絕宗，卽是頓敎；十、圓明具德宗，卽是圓敎：於諸敎法，攝無不周。其建 設法義，立四法界：一、事法界，色心情器。二、理法界，眞如體性。三、事理無礙 法界，上二事理融卽。四、事事無礙法界，上三事事融卽。統名一眞法界，依之立法 界觀。泯事入理，一、二、卽眞空絕相觀也，三卽理事無礙觀也，四卽周遍含容觀也 。更有十玄、六相等義，茲不繁述。

 第十二節　眞言宗之源流第十二節　眞言宗之源流 一　略史一　略史

此依祕密眞言爲宗故名。所據之經，則大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經 ，及諸部儀軌是也。溯印度之傳承，則釋迦眞身之毗盧如來於法界心殿開理智之祕密 ，卽是密敎始祖。金剛薩埵親受灌頂之職位爲二祖。薩埵承持祕法，於南天竺鐵塔待 人傳弘，至龍猛乃開塔親禮薩埵受傳法儀軌，是爲三祖。龍猛傳龍智爲四祖。龍智壽 七百歲，傳善無畏胎藏界，金剛智金剛界，先後來華。善無畏未開宗立敎，傳一行等 不久消息。惟金剛智三藏，攜不空三藏同來，傳弘密敎，蔚興一時，爲中華密敎初祖 。不空三藏後回印度，重遇龍智菩薩秉受兩界祕密，再入支那廣譯經論，大弘祕敎， 爲中華密敎之二祖。其門下有惠果等八阿闍黎，是此宗之全盛時代。過此以後，則入 唐季衰運，而流爲市井歌唄矣。然開元間善無畏、金剛智、不空肩隨行化，時人稱爲 開元三大士，故吾嘗稱之爲開元宗云。

 二　大義二　大義

此宗大義，則六大爲體，四曼爲相，三密爲用，兩界爲部是也。地大、水大、火 大、風大、空大爲理體，識大爲智體。曼荼羅是壇場義，輪圓具足義。一、大曼荼羅 是總體，二、法曼荼羅是名字，三、羯磨曼荼羅是作用，四、三昧耶曼荼羅是形式。 三密爲用者，謂本尊之三密與行者之三密交相加持，則成不思議之妙用也。三密者： 一、身密結印契，二、口密誦眞言，三、意密觀字義，三密相應，卽此宗之要旨。

 第十三節　大乘各宗派合論第十三節　大乘各宗派合論 一　明廢立一　明廢立

綜前所述大乘各宗共有十一。然地論歸入華嚴，攝論歸入唯識，涅槃歸入天台， 則唯八宗而已。嘗論震旦之佛法，以隋唐爲全盛，六朝以往發端而微，五代以降殘廢 而偏。於隋唐諸宗，大別爲南山、少室、開元、廬山、嘉祥、慈恩、天台、淸涼之八 宗。在此則可附益而不可移植，在餘則可含攝而不可別樹。能使中華之佛敎徒衆，皆 不出於八宗之外，常不蔽於八宗之一。始從八最初方便學，門門入道，終成一圓融無 礙行，頭頭是道。如八楞寶，唯一金剛，則震旦佛敎之特色已。

 二　明差別二　明差別

前述十一宗皆依成立之歷史先後爲次，今立爲八宗，且用七對義門爲次第，以略 明其差別義相之一斑。先表如下，後附釋之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌始…淸涼 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌智…┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌性…┤　　└終…天台 　　　　　　　　　　　　　　　　　┌法…┤　　└慧……嘉祥……三論 　　　　　　　　　　　　　　┌顯…┤　　└相……慈恩……唯識 　　　　　　　　　　　┌敎…┤　　└信……廬山……淨 　　　　　　　　┌道…┤　　└密……開元……密 　　　　八宗……┤　　└證……少室……禪 　　　　　　　　└基……南山……律

由豎觀之，可見順序之則前南山而後淸涼，逆序之則前淸涼而後南山。由橫觀之 ，可見順序之則前淸涼而後南山，逆序之則前南山而後淸涼。蓋逆順皆次第，橫豎悉 通達也。初分道基一對：戒爲佛道之基。就三學論。亦爲定慧之基。七衆戒及菩薩戒 旣槪歸此宗，一切修佛道者，其基礎不出七衆戒及菩薩戒。若五戒不守一，且不得具 人格，遑能修佛道乎？故以基義獨配南山。所基之道，則卽餘之七宗。由道次分敎證 一對：華嚴疏鈔依親光菩薩十地論釋十地品，列十對門明可說不可說分齊，敎證卽第 四對，謂阿含譯言淨敎可說，證智不可說。四卷楞伽明宗通、說通，宗通離言， 說通施敎，此卽後世分宗下敎下之所本。然十卷七卷楞伽皆譯宗通爲自證聖智，故宗 通卽證智別名，皆有離言不可說議，以不可說爲說，所謂無門爲法門也。少室宗以世 尊拈花、初祖傳法之時寥廖數語以爲根本宗旨，一曰敎外別傳，一曰不立文字，須 知一念纔興早落顯境名言卽屬阿含卽屬文字，蓋全超阿含，直顯證智也。畔此根本宗旨， 雖曰無宗門可。寂音作智證傳，亦明斯意，故以證意獨配少林，餘六宗則皆言敎攝。 由言敎門次分顯密一對：獨配開元宗爲密敎易知，餘五宗則皆顯敎攝。由顯敎門次分 法信一對：大小乘論皆說有二種行，一、隨法行，二、隨信行。隨法行者，謂由了解 法義而起行也。隨信行者。謂由諦信師敎而起行也。此二行人，非關利鈍，以各有利 鈍故。隨法行者，以利根故，善能分別一切法義；以鈍根故，心多疑惑，必須究窮一 切法義乃能斷疑生信起行。隨信行者，以利根故，一聞卽信，把得便行；以鈍根故， 無由自知一切法義，但能仰信師敎依之精懇修行。念佛法門普攝諸根，尤以持名念佛 爲最要妙，但堅信心，發願專念，七日一心不亂，命終決生極樂，旣見彌陀，何愁不 悟？能宗通說通者固佳，卽不悟解者亦無害。然非信之極堅，則雖往生亦墮疑城。夫 信爲道元功德母，固諸宗之所同，而此宗爲尤要，故以信行獨配廬山。餘四宗則必大 開圓解，而後能相應起圓觀行，故屬隨法行攝。由法行敎次分性相一對：性相通則互 易如曰實相曰異生性，則相爲性而性爲相，局則性敎融攝圓通，渾然無所間隔，相敎 分別深細，秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故爲無諍，不同餘宗以變動不居爲無諍 。雖遣情之門哉，而遣情之門貴在此，故以相敎獨配慈恩，餘三宗則皆性敎攝。由性 敎門次分智慧一對：智慧通則一義，局則智約十波羅蜜善分別後得智，慧約六波羅蜜 無分別根本慧。大智度論曰：「別則般若爲因，至佛心則變名一切種智，通而爲論， 俱通因果」。般若多就卽善分別之無分別慧說，故以慧門獨配嘉祥。華嚴顯毗盧遮那 智卽一切種、種種明光遍照義，法華入佛知見，皆重在卽無分別之善分別智，故智門 攝。由智度門次分始終一對：華嚴根本法輪爲始，猶娑竭羅龍王於大海中一念遍興四 天下雲雨。法華會歸佛乘爲終，猶四天下江河溝瀆皆朝宗乎大海。二經固一佛化儀之 始終也，而淸涼天台實宗之，故以配也。況天台又兼攝涅槃者哉！然此七對義門分別 ，亦據八宗少分偏顯之相以爲言耳。

剋體論之，全基是道，全道卽基，乃至全始貫終，全終徹始，無不一具一切，一 切攝一者也。然有一言不得不聲吿者，此之八宗皆實非權，皆圓非偏，皆妙非麤；皆 究竟菩提故，皆同一敎乘故。淸涼判法華兼終敎非純圓敎，天台判華嚴兼別敎非純圓 敎，此乃獨標自宗殊勝，令學者死盡偷心以起行趣證等。亦猶大哉乾元、至哉坤元之 談。然師家須善於應用，無一物是藥，無一物不是藥者，此可深長思焉。

 三　明融貫三　明融貫

問曰：分河飮水，佛祖所戒，眞源一本，何須張爲八宗啓乖諍乎？答曰：初學貴 在一門深造，乃能精義入神；久修自知殊塗同歸，甯慮局道相斫。所謂「方便有多門 ，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，唯汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人 智淺狹，取舍莫定，茫昧無歸。以故學不精察，心不明了；不精滯跡，不明封情；滯 迹封情，闇生疑諍，此正好爲顢頇儱侗之調和所致也。今者欲袪斯病，則端在分宗專 究耳。

問曰：古者嘗分禪敎律三，以各修戒定慧三學之一，或又列之爲禪敎律淨密，則 亦五種法門而已，何取乎又裂敎爲三成八宗乎？答曰：戒定慧乃一貫之道，八宗有一 能偏廢戒定慧學乎？無不以淨佛國土爲本修行，萬善同歸；無不以密嚴果海爲因地心 ，三業相應；八宗孰非淨與密乎。唯八宗莫不具三增上學，二遍行門，此所以各各澈 法源底，各各究竟菩提也。若以三學五門區別，則眞分河而飮水矣。

問曰：嘗見有論十三宗者，南山僅屬小乘，嘉祥、慈恩亦是權敎，今乃並崇而無 所高下乎？答曰：此蓋祕相之談，未是通方之說。「有名同而實異者，如佛言道謂三 種菩提，老言道謂虛無自然，儒言道謂五常五倫，未可同語也。有名異實同者，如台 宗謂之一心三觀，賢宗謂之一眞法界，相宗謂之勝義唯識，禪宗謂之向上一著，未始 少異也。譬一帝都，曰北京、曰燕都、曰順天、有盛談北京鄙燕都爲陋劣，或盛談帝 都鄙順天爲陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河，南北豎黨者，何以異此」！乃晚明 靈峰大師之言也。吾今請廣之曰：南山宗曰圓敎戒體，嘉祥宗曰無得正觀，開元宗曰 本不生菩提心，廬山宗曰是心是佛、是心作佛，則亦一而已矣。小乎大乎？權乎實乎 ？偏乎圓乎？幸勿爲承虛接響之言哉！

 第七章　藏蒙滿之大乘宗派源流第七章　藏蒙滿之大乘宗派源流 第一節　眞言宗之蓮華部第一節　眞言宗之蓮華部 一　緣起一　緣起

蒙滿之佛敎皆自西藏流派，而變爲西藏特殊之佛敎者，與其居地之峻寒，民性之 奇奧，關係頗深。佛敎未傳入前，有舊敎曰嘣薄，惟利用咒詛以制止雪雹禽虫諸害， 無何敎理。迨佛敎入，逐漸改革。第西藏佛敎之所以必爲眞言宗者，亦由是定焉。相 傳當周赧王時佛敎已輸進西藏。至東晉時藏汗多里隆贊立，有天雨四箱之瑞。嗣印度 有五僧至，汗以爲師，開四箱得四門敎法：一、百拜懺悔經，二、舍利金塔，三、六 字大明之玉刻，四、法敎軌則，則密敎蓮華宗之法也。至唐初、藏汗蘇朗司登娶唐文 成公主及尼波羅王女爲妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺、小昭寺及布達拉宮，佛事益盛 。至蘇朗司登第五世時，藏地雪雹爲患，命使請北印度蓮華生上師入藏。上師爲憍賞 彌羅國人，與來吾國傳密敎之開元三大士，皆受法於龍智菩薩。旣入藏現諸神異，除 諸災害，藏人靡不尊奉。後藏汗因毗摩羅之說，乃明定秘密中道蓮花部爲西藏唯一不 二之國敎，而尊蓮華生爲國敎之開祖焉。

 二　分派二　分派 甲　紅衣派甲　紅衣派

紅衣派卽蓮華生上師之徒裔，以皆衣紅衣故名。國敎成立未幾，卽遭藏汗朗格達 磨之厄，得毗囉母吉魯贊繼立，乃興復如故。逮南宋高宗時，有密拉日巴，修習苦行 ，嚴持戒律，咸頌稱爲最勝苦行尊者，擴張紅敎頗力。元初有癹思巴上師，年十五， 聞元世祖名德，馳見深契，尊爲大元帝師，依梵文製蒙古字。晉封大寶法王，統攝諸 國佛敎。上師乃廣遣其弟子傳布紅衣派之佛敎，東漸海，西及歐羅巴，南至南洋群島 ，北括西北利亞，無不遐被，而蒙古之佛敎，實興起於是。然紅衣派以極盛之後，敎 域遼闊，敎徒雜濫，亦隨元代而淪替矣。

 乙　黃衣派乙　黃衣派

黃衣派以衣黃衣故名。其敎旨別無差異，唯以矯正紅衣派末流之弊，極注重於戒 律德行，與甘丹派結合爲一耳。此派開祖曰宗喀巴，元末明初人，出家學蓮華部法， 入雪山苦行，又學於甘丹派。洞知紅衣派之流弊，發願改革，藏之智者相率興起以從 之。敎化旣盛，令染黃衣以別紅。五百餘年來，前後藏內外蒙殆皆在黃衣派敎權支配 之下，而滿族之文敎，亦胥出於是，可謂盛已。

 第二節　毗摩羅密多羅之觀法第二節　毗摩羅密多羅之觀法

西藏於認定密敎蓮華部爲國敎之際，毗摩羅密多羅無垢友盛傳入龍猛中觀法 門，以四無作十緣生明一切卽空假中，而破妄執根本，頗能與蓮華生所傳龍猛祕密敎 相得益彰，故所定國敎，卽含此中道觀法於蓮華部也。此派於後時雖無特立之傳布， 要其輔成紅黃二派者，其功亦非淺鮮。

 第三節　甘丹派之戒律第三節　甘丹派之戒律

有迦濕彌羅國高僧阿底峽者，藏汗毗羅母吉魯贊之師也。懲朗格達摩毀敎之難， 乃與其高弟部隆提倡淨戒，以有部律二百五十條以佐密宗之持驗，藏人稱之曰甘丹派 ，謂敎律合一也，僧紀爲之一整。至宗喀巴乃完全融合爲黃衣敎，以成革除紅衣派流 弊之大功也。此中國古傳如是。

 第八章　朝鮮之大乘宗派源流第八章　朝鮮之大乘宗派源流

朝鮮乃包括高勾麗、新羅、百濟之三國者。而此三國佛敎傳入不一，最早爲高勾 麗，始於秦王苻堅，遣沙門道順送佛經像與麗王小獸林，創建肖門寺以居道順。後十 二年，始由天竺沙門摩羅難陀傳入百濟。後五十年，始由高勾麗傳入新羅，未卽施行 。過一百餘年至法興王乃大興之，後百年當武后間，新羅文武王滅麗濟統而爲一，元 曉等傳華嚴敎，碩德輩出，佛法大興。逮唐明宗之世，王建興，滅新羅復號高麗。時 中國經五代之亂，而高麗佛法轉盛，天台章疏，華嚴經論，皆自彼回復。宋初、有高 麗沙門三十餘人，詣杭從永明寺智覺禪師稟受宗鏡錄，歸國各化一方，是爲朝鮮禪宗 之始。宋眞宗時，又刻有麗藏，最稱善本。入明初、有李成桂者，滅王氏朝而建號朝 鮮，傳續迄今，儒道二敎當權，佛法蕭寥已極。然按朝鮮佛法，要皆傳承自吾國，別 無宗派可言，有之、則敎下賢首宗與宗下之法眼宗而已。今僅存二派：一曰漸派，持 戒誦經以種佛因，卽賢首敎宗之末流也。二曰頓敎，一心念佛以生淨土，卽永明心宗 之末流也。

 第九章　日本之大乘宗派第九章　日本之大乘宗派 第一節　緣起第一節　緣起

日本佛敎，皆直接傳自中華，或間接傳自朝鮮者。雖大小乘靡不承受，且俱舍論 迄今尤講敷不絕，然俱舍、成實附屬於三論、唯識，皆不成宗派；四分律宗雖弘傳頗 久，但今亦寂然無聞矣。故日本之律宗，皆屬於大乘云。

 第二節　傳承於我國之宗派第二節　傳承於我國之宗派 一　三論宗一　三論宗

唐時傳入日本之三論宗有三次：一、由高麗沙門惠觀傳入，弘布於元興寺。二、 由智藏僧正入唐承學以傳之。三、由道慈律師入唐總學六宗，傳入日本而以三論爲主 ，弘於大安寺。於是名哲踵繼，西大寺玄叡律師，法隆寺道詮律師等最爲翹楚。至中 古唯傳東大寺，今則全無矣。

 二　唯識宗二　唯識宗

此宗之傳日本，初、由元興寺沙門道昭入唐就學於玄奘三藏，歸國後弘於其寺， 謂之南寺傳。二、由智通、智達入唐，就奘、基二師學歸傳布。三、由新羅僧智鳳、 智鸞、智雄奉敕學於唐濮揚大師，弘演於日。四、由玄昉入唐亦學於濮揚，歸弘於興 福寺，謂之北寺傳。就中以北寺傳爲此宗之正義，數百年獨榮於南都，以對峙叡山之 天台，野山之眞言。中世已微漸衰滅，明治間再興之。今以法隆寺、興福寺爲本寺， 寺院凡存五十二所。

 三　華嚴宗三　華嚴宗

唐道璿律師傳華嚴章疏至日，後因良辯法師之請，由新羅審詳法師，開宗講說， 以東大寺爲本寺盛弘之，千餘年傳承不替，高僧接踵。著八宗綱要之凝然大德，亦此 宗之人也。後衰微附入他宗，明治十九年重興本寺，統末寺二十三寺。

 四　天台宗四　天台宗

日本沙門最澄，卽著名之傳敎大師也。入唐學天台宗於國淸寺之道邃和尙，又謁 越州順曉阿闍黎傳受眞言宗，及唐興縣翛然和尙稟承禪宗。歸國後，受詔弘天台宗， 故爲日本天台宗開祖。但末流分成三派：奉傳敎大師爲開祖之延歷寺，有末寺三千五 百七十所。奉傳敎法孫智澄大師爲開祖三井園城寺，有寺院六百五十三處。奉叡山眞 盛上人之江劦坂本西敎寺，兼弘念佛，有末寺四百二十二所。

 五　眞言宗五　眞言宗 甲　傳承甲　傳承

日僧空海卽弘法大師，入唐從惠果阿闍黎受眞言灌頂，並傳一切有部律，歸日本 至嵯峨朝大興密敎。嗣法十師，第十號源仁，仁門下一名益信，開仁和寺爲廣澤派始 祖。二名聖寶，開醍醐寺爲小野派之始祖。廣釋小野又各分六派，然皆事相上之區別 ，非敎旨上之分派也。後分古義新義二派：古義屬高野山派；新義乃興敎大師覺鑁廣 澤六派中，於紀州根來寺開出，別成一派，智山、豐山繼之。明治間嘗合倂以東寺爲 本寺，共轄一萬二千二百七十四寺院云。

 乙　展發乙　展發

日本於傳自我國諸宗派，歸國後流布無何展發，獨空海殊爲傑出，旣造日本假字 ，有關其一國文化。而依大日經造十住心論，判攝大小乘諸敎，頗有吾國天台賢首之 氣象。十住心者：一、異生羝羊心，攝三惡道。二、愚童持齋心，攝人乘。三、嬰兒 無畏心，攝天乘。四、唯蘊無我心，攝聲聞乘。五、拔業因種心，攝緣覺乘。六、他 緣大乘心，攝唯識。七、覺心不生心，攝三論及禪。八、一道無爲心，攝天台。九、 極無自性心，攝華嚴。十、秘密金剛心，爲密敎。前九皆權破情執，唯十爲實顯德相 ，駕密敎於一切敎之上，當時大惹起一番諍論云。

 六　淨土宗六　淨土宗

日本圓光大師源空，唱專修念佛，承善導之一流盛弘之，爲此宗在日本之開祖。 空之高弟四人，分爲四派。一、普阿於筑後善導寺開之，曰鎭西派。二、證空於西山 栗生野建光明寺弘之，曰西山寺派。三、隆寬建圓山長樂寺別出之，曰長樂寺派。四 、覺明於洛北九品寺別開之，曰九品寺派。九品、長樂已亡，鎭西、西山尙盛。西山 又分爲四派；鎭西則分關東三派，京都三派，而以關東三派中之白旗派爲最盛。明治 間各派合倂，以知恩院爲本院，所管寺院凡七千二百二十八處云。

 七　禪宗七　禪宗

禪宗於宋時始傳入之，凡分三宗：一、榮西禪師於天童寺依靈庵敬禪師受臨濟宗 之傳，歸日本遂爲此宗之開祖。今分十本寺，總有六千二百二十三寺。二、道元禪師 於天童寺受曹洞宗之傳，歸日本遂爲此宗之開祖。今以永平及總持二寺爲本寺，總有 一萬三千七百四十二寺，近年開建益多。三、黃檗宗，明黃檗山隱元禪師至日本於萬 福寺弘通之，有六百四十八寺。

 第三節　日本轉出之宗派第三節　日本轉出之宗派 一　由淨土轉出之融通宗眞宗時宗一　由淨土轉出之融通宗眞宗時宗

日本由淨土宗轉出之宗派有三：一曰融通念佛宗，由良忍上人用華嚴之理，融通 自他、因果、一多、染淨以念佛生西者是也。今以大念佛寺爲本寺，有末寺三百五十 七所。二曰眞宗，自謂弘彌陀眞實之敎故名，稱純他力敎。以回向之信心作往生淨土 之眞因，以信後相續稱名爲報答佛恩之行業。由親鸞卽見眞大師所創，許蓄妻食肉悉 同常俗。共分十派，以本願寺派大谷派爲最盛，其寺院總數有二萬餘，占日本佛敎之 半云。三曰時宗，以平時念佛要同臨終時眞切，臨終時念佛要同平時從容，專爲提倡 故名，今傳不盛。

 二　由天台宗轉出之日蓮宗二　由天台宗轉出之日蓮宗

天台於法華分地湧品前爲跡門，地湧品起爲本門。而日本之日蓮上人，因之專提 倡本門法華，奉久遠實成本地三身之釋迦牟尼佛爲本尊，上行等爲法衆，畫之爲曼荼 羅，赴各地布敎，恆擊大鑼大鼓，高唱南無大乘妙法蓮華經，以驚覺衆生睡夢中之法 身，則所謂日蓮宗是也。其敎勢與天台宗亦略相埒。

 第四節　綜論第四節　綜論

日本弘傳之大乘敎派，以今察之，其盛況當以淨土宗總括淨土宗，融通念佛宗、眞 宗、時宗爲第一，次之爲禪宗，又次之爲密宗，又次之爲天台宗包括日蓮宗；以 三論、唯識、華嚴，皆等於附庸而已。然細按其根底，則雖謂皆屬於密宗可也。以眞 宗、日蓮宗於密宗色彩皆極濃厚，而日本之天台向來兼傳台密；獨禪宗爲富有支那之 遺傳性耳。日本之佛敎以密宗爲內心，與吾國中唐來之佛敎以禪宗爲內心同。以支那 人根習深在本有之儒道敎，唯禪宗最能與之融洽。日本人根習深在本有之神道敎，唯 密宗最能與之融洽故也。但唯識、三論等，在今而後西洋科學哲學瀰漫之世界，或能 與大乘各宗同吐萬丈之光焰歟？非所預知矣。

 校注

釆采 袪祛

太虛大師全書 校注

新增校注

采【CB】，釆【太虛】 祛【CB】，袪【太虛】